TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:47:09 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋往生品第四之上 
Đại Trí Độ Luận thích  vãng sanh phẩm   đệ tứ  chi thượng  
 
(卷三十八) 
(quyển  tam  thập bát  )
 
　　　　聖者龍樹造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若 
【Kinh   】　Xá-lợi-phất  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  
 
波羅蜜，能如是習相應者， 
Ba-la-mật  ，năng  như thị tập   tướng ứng  giả ，
 
從何處終來生此間？從此間終， 
tùng  hà   xứ/xử  chung   lai sanh  thử   gian  ？tòng thử  gian  chung   ，
 
當生何處？」　佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者， 
đương sanh  hà   xứ/xử  ？」　Phật cáo  Xá-lợi-phất  ：「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，năng  như thị tập   tướng ứng  giả ，
 
或從他方佛國來生此間， 
hoặc   tòng tha  phương   Phật quốc  lai sanh  thử   gian  ，
 
或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。 
hoặc   tùng  Đâu suất thiên  thượng  lai sanh  thử   gian  ，hoặc   tùng  nhân đạo  trung  lai sanh  thử   gian  。
 
　「舍利弗！從他方佛國來者， 
　「Xá-lợi-phất  ！tòng tha  phương   Phật quốc  lai  giả ，
 
疾與般若波羅蜜相應；與般若波羅蜜相應故， 
tật   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ；dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  cố  ，
 
捨身來生此間；諸深法要皆現在前，後還與般若波羅蜜相應， 
xả thân  lai sanh  thử   gian  ；chư   thâm pháp  yếu  giai   hiện tại tiền  ，hậu  hoàn  dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ，
 
在所生處常值諸佛。　「舍利弗！有一生補處菩薩， 
tại   sở sanh xứ  thường   trị   chư Phật 。　「Xá-lợi-phất  ！hữu  nhất sanh bổ xứ Bồ-tát  ，
 
兜率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜， 
Đâu suất thiên  thượng  chung   ，lai sanh  thị  gian  ；thị  Bồ Tát bất thất   lục Ba la mật  ，
 
隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門， 
tùy   sở sanh xứ  ，nhất thiết đà-la-ni môn 、chư   tam muội môn  ，
 
疾現在前。　「舍利弗！有菩薩人中命終，還生人中者， 
tật   hiện tại tiền  。　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ Tát nhân trung  mạng chung  ，hoàn sanh  nhân trung  giả ，
 
除阿毘跋致；是菩薩根鈍， 
trừ   A-tỳ-bạt trí  ；thị  Bồ Tát căn  độn   ，
 
不能疾與般若波羅蜜相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。 
bất năng  tật   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ；chư   đà-la-ni môn 、tam muội môn  ，bất năng  tật   hiện tại tiền  。
 
」【論】　問曰：　是般若波羅蜜中， 
」【luận  】　vấn   viết   ：　thị  Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，
 
眾生畢竟不可　得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可 
chúng sanh tất cánh bất khả 　đắc   ；như   thượng phẩm thuyết  ：「Xá-lợi-phất  ！như   nhất thiết chúng sanh bất khả 
 
　得， 
　đắc   ，
 
壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名　字，皆空無實。」此中何以問：「從何所來， 
thọ giả 、mạng giả  nãi chí tri giả  、kiến giả  đẳng chúng sanh chư   dị   danh   　tự   ，giai không  vô thật 。」thử trung  hà dĩ vấn   ：「tùng  hà sở  lai  ，
 
去至　何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故， 
khứ  chí   　hà sở  thượng  」？chúng sanh dị   danh   tức thị Bồ Tát ，chúng sanh vô cố ，
 
菩　薩亦無；又此《經》中說：「菩薩但有名字， 
bồ   　tát   diệc   vô  ；hựu   thử   《Kinh   》trung  thuyết  ：「Bồ Tát đãn   hữu  danh tự  ，
 
無有　實法」；今舍利弗何以作此問？　答曰：　佛法中 
vô hữu 　thật Pháp  」；kim   Xá-lợi-phất  hà dĩ tác thử   vấn   ？　đáp   viết   ：　Phật Pháp trung  
 
　有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。 
　hữu  nhị đế  ：nhất giả 、thế đế  ，nhị giả 、đệ nhất nghĩa đế  。
 
為世諦　故，說有眾生；為第一義諦故， 
vi/vì/vị  thế đế  　cố  ，thuyết  hữu  chúng sanh ；vi/vì/vị  đệ nhất nghĩa đế  cố  ，
 
說眾生無所　有。　復有二種：有知名字相， 
thuyết  chúng sanh vô sở  　hữu  。　phục  hữu nhị chủng  ：hữu  tri   danh tự  tướng  ，
 
有不知名字　相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。 
hữu bất tri   danh tự  　tướng  ；thí như  quân   lập   mật hiệu  ，hữu  tri giả  ，hữu bất tri giả  。
 
　復　有二種：有初習行，有久習行；有著者， 
　phục  　hữu nhị chủng  ：hữu  sơ   tập   hạnh/hành/hàng  ，hữu  cửu tập  hạnh/hành/hàng  ；hữu  trước/trứ  giả ，
 
有　不著者；有知他意者， 
hữu  　bất trước  giả ；hữu  tri   tha  ý   giả ，
 
有不知他意者　(雖有言辭，知其寄言以宣理)。 
hữu bất tri   tha  ý   giả 　(tuy hữu  ngôn  từ   ，tri   kỳ  kí   ngôn  dĩ  tuyên   lý   )。
 
　為不知名字相、初習行、著不　知他意者，故說「無眾生」。 
　vi/vì/vị  bất tri   danh tự  tướng  、sơ   tập   hạnh/hành/hàng  、trước/trứ  bất 　tri   tha  ý   giả ，cố thuyết  「vô  chúng sanh 」。
 
　為知名字相、久習　行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。 
　vi/vì/vị  tri   danh tự  tướng  、cửu tập  　hạnh/hành/hàng  、bất trước  、tri   tha  ý   giả ，cố  thuyết ngôn  「hữu  chúng sanh 」。
 
　舍利弗　以天眼明，見六道眾生生死善惡， 
　Xá-lợi-phất  　dĩ  thiên nhãn minh  ，kiến  lục đạo  chúng sanh sanh tử  thiện ác  ，
 
於此無　疑， 
ư thử  vô  　nghi   ，
 
但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩　薩來者，故問；有諸大菩薩從此間終， 
đãn   bất tri   tòng tha  phương   vô lượng  a-tăng-kì  thế giới chư   bồ   　tát   lai  giả ，cố  vấn   ；hữu  chư   đại Bồ-tát  tòng thử  gian  chung   ，
 
生他　方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見， 
sanh  tha  　phương   vô lượng  a-tăng-kì  Phật quốc  ，Xá-lợi-phất  Thiên nhãn sở   bất kiến  ，
 
故　問。　復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜， 
cố  　vấn   。　phục thứ ，hữu  Thanh văn  nhân   kiến  Bồ Tát hạnh lục Ba la mật  ，
 
久　住生死中，漏未盡故，集種種智慧， 
cửu   　trụ sanh  tử   trung  ，lậu  vị  tận  cố  ，tập   chủng chủng trí  tuệ   ，
 
內外經　書，而不證實際，未免生、老、病、死， 
nội ngoại  Kinh   　thư   ，nhi   bất chứng   thật tế  ，vị  miễn  sanh  、lão   、bệnh   、tử   ，
 
愍而輕　之言：「此等命終，以三毒未盡故， 
mẫn   nhi   khinh  　chi ngôn  ：「thử   đẳng mạng chung  ，dĩ  tam độc  vị  tận  cố  ，
 
當墮何處？」　如佛說：「諸凡夫人， 
đương  đọa  hà   xứ/xử  ？」　như   Phật thuyết  ：「chư   phàm phu nhân  ，
 
常開三惡道門；於三善　道為客，於三惡處為家。」三毒力強， 
thường   khai   tam ác đạo  môn   ；ư  tam  thiện  　đạo  vi/vì/vị  khách   ，ư  tam ác  xứ/xử  vi/vì/vị  gia  。」tam độc  lực   cường   ，
 
過去　世無量劫罪業積集，而不取涅槃， 
quá khứ 　thế   vô lượng kiếp  tội nghiệp  tích tập  ，nhi   bất thủ   Niết-Bàn ，
 
將受眾　苦，甚可愍之！如是等小乘人，輕愍是菩薩。 
tướng  thọ/thụ   chúng   　khổ   ，thậm   khả  mẫn   chi ！như thị đẳng Tiểu thừa  nhân   ，khinh  mẫn   thị  Bồ Tát 。
 
　舍利弗於一切聲聞中，為第一大法將， 
　Xá-lợi-phất  ư nhất thiết  Thanh văn  trung  ，vi/vì/vị  đệ nhất  Đại  pháp tướng  ，
 
知　有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。 
tri   　hữu  thị  sự   ，dục   lệnh  chúng   sanh khởi  kính   tâm   ư  Bồ Tát ，cố  vấn   。
 
　佛以三事答：一、從他方佛國來生；二、從兜 
　Phật dĩ  tam sự  đáp   ：nhất   、tòng tha  phương   Phật quốc  lai sanh  ；nhị   、tùng  đâu   
 
　率天上來；三、從人道中來。 
　suất  Thiên thượng lai  ；tam  、tùng  nhân đạo  trung  lai  。
 
　問曰：　如從他方　佛國來者，以遠故， 
　vấn   viết   ：　như   tòng tha  phương   　Phật quốc  lai  giả ，dĩ  viễn  cố  ，
 
舍利弗不知；兜率天上、　人道中來者， 
Xá-lợi-phất  bất tri   ；Đâu suất thiên  thượng  、　nhân đạo  trung  lai  giả ，
 
何以不知？　答曰：　舍利弗不知　他方佛國來者故問；佛為如所應分別， 
hà dĩ bất tri   ？　đáp   viết   ：　Xá-lợi-phất  bất tri   　tha phương  Phật quốc  lai  giả cố  vấn   ；Phật vi/vì/vị  như   sở   ưng  phân biệt ，
 
答　有三處來。　問曰：　世間有六道， 
đáp   　hữu  tam  xứ/xử  lai  。　vấn   viết   ：　thế gian hữu  lục đạo  ，
 
何以故於天　中別說兜率天來，人道中不分別處所， 
hà dĩ cố ư  Thiên   　trung  biệt   thuyết  Đâu suất thiên  lai  ，nhân đạo  trung  bất phân biệt xứ sở  ，
 
　他方佛國來者亦不分別天道、人道？　答曰： 
　tha phương  Phật quốc  lai  giả diệc   bất phân biệt thiên đạo  、nhân đạo  ？　đáp   viết   ：
 
　六趣中，三是惡道；惡道中來， 
　lục thú  trung  ，tam  thị  ác đạo ；ác đạo trung  lai  ，
 
受苦因緣心鈍　故，不任得道，是故不說。　問曰：　三惡道中來， 
thọ khổ  nhân duyên  tâm   độn   　cố  ，bất nhâm  đắc đạo ，thị cố bất thuyết  。　vấn   viết   ：　tam ác đạo  trung  lai  ，
 
　亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘， 
　diệc   hữu  đắc đạo giả ，như   Xá-lợi-phất  Đại đệ-tử ngưu   túc   Tỳ-kheo ，
 
　五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛， 
　ngũ bách thế  ngưu   trung  sanh  ，mạt hậu  đắc   nhân thân  ，túc   do  tự   ngưu   ，
 
而　得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘， 
nhi   　đắc   A-la-hán đạo  。phục hưũ ma   thâu bà  thi   tha  Tỳ-kheo ，
 
五百世　生獼猴中，末後得人身， 
ngũ bách thế  　sanh  Mi-Hầu trung  ，mạt hậu  đắc   nhân thân  ，
 
得三明、六神通阿　羅漢，猶好跳躑，以有餘習故。 
đắc   tam minh  、lục Thần thông  a  　La-hán ，do  hảo  khiêu   trịch   ，dĩ  hữu dư  tập   cố  。
 
如是等皆　得道，何以言不任？　答曰：　雖有得者， 
như thị đẳng giai   　đắc đạo ，hà dĩ ngôn  bất nhâm  ？　đáp   viết   ：　tuy hữu  đắc   giả ，
 
少不　足言。又此人先世深種涅槃善根， 
thiểu  bất 　túc   ngôn  。hựu   thử   nhân   tiên thế thâm   chủng  Niết-Bàn thiện căn  ，
 
小有謬　錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故， 
tiểu   hữu  mậu   　thác/thố   ，cố  đọa ác đạo  trung  ；thường   tội   ký   tất   ，Niết-Bàn thiện căn  thục   cố  ，
 
　得成道果。　此中不說聲聞道， 
　đắc   thành đạo quả   。　thử trung  bất thuyết  Thanh văn  đạo  ，
 
但為得阿耨　多羅三藐三菩提前身、後身次第。 
đãn   vi/vì/vị  đắc   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  tiền thân  、hậu thân  thứ đệ 。
 
譬如從垢　心起，不得次第入無漏， 
thí như  tùng  cấu   　tâm khởi  ，bất đắc thứ đệ nhập   vô lậu ，
 
中間必有善有漏　心，以無漏心貴故。言於三惡道出， 
trung gian tất   hữu thiện  hữu lậu 　tâm   ，dĩ  vô lậu tâm  quý   cố  。ngôn  ư  tam ác đạo  xuất  ，
 
不任　次第得阿耨多羅三藐三菩提心；天、人、阿修 
bất nhâm  　thứ đệ đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tâm   ；Thiên   、nhân   、a  tu   
 
　羅，則不然。　下三天結使利而深， 
　La   ，tức   bất nhiên  。　hạ  tam Thiên  kết/kiết   sử  lợi   nhi   thâm   ，
 
上二天結使　深而不利，兜率天結使不深不利。 
thượng  nhị Thiên  kết/kiết   sử  　thâm   nhi   bất lợi   ，Đâu suất thiên  kết/kiết   sử  bất thâm   bất lợi   。
 
所以者　何？常有菩薩說法故， 
sở dĩ giả 　hà   ？thường   hữu  Bồ-tát thuyết  Pháp   cố  ，
 
是故不說餘處；或　有，少故不說。　色界諸天， 
thị cố bất thuyết  dư xứ  ；hoặc   　hữu  ，thiểu  cố  bất thuyết  。　sắc giới  chư Thiên ，
 
得道者不復來下；　未得道者，樂著禪味故不下，以著味故， 
đắc đạo giả bất phục  lai  hạ  ；　vị  đắc đạo giả ，lạc/nhạc  trước/trứ  Thiền vị  cố  bất hạ  ，dĩ  trước/trứ  vị   cố  ，
 
智　慧亦鈍，是故不說。　阿修羅同下二天， 
trí   　tuệ   diệc   độn   ，thị cố bất thuyết  。　A-tu-la đồng   hạ  nhị Thiên  ，
 
故不　說。　他方佛國來者，從諸佛前來生是間， 
cố  bất 　thuyết  。　tha phương  Phật quốc  lai  giả ，tùng  chư   Phật tiền  lai sanh  thị  gian  ，
 
諸　根猛利。 
chư   　căn  mãnh lợi  。
 
所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；　又遇諸佛隨心教導故， 
sở dĩ giả hà ？trừ   vô lượng  a-tăng-kì kiếp tội   cố  ；　hựu   ngộ   chư Phật tùy tâm  giáo đạo  cố  ，
 
如刀得好石則　利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。 
như   đao   đắc   hảo  thạch   tức   　lợi   ；hựu   thường   văn  、tụng   、chánh ức niệm  Bát-nhã Ba-la-mật  cố  lợi   。
 
如　是等因緣，則菩薩心利。　人中來者， 
như   　thị  đẳng nhân duyên  ，tức   Bồ Tát tâm   lợi   。　nhân trung  lai  giả ，
 
此間佛弟　子聽般若波羅蜜，集諸功德， 
thử   gian  Phật đệ  　tử  thính   Bát-nhã Ba-la-mật  ，tập   chư   công đức  ，
 
捨身還生是　間。或於異國土，雖無有佛，值遇佛法， 
xả thân  hoàn sanh  thị  　gian  。hoặc   ư  dị   quốc độ ，tuy   vô hữu Phật ，trực ngộ  Phật Pháp ，
 
聽、　受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。 
thính   、　thọ/thụ   、thư tả 、chánh ức niệm  ，tùy lực  đa   thiểu  ，tu   phước đức  、trí tuệ  。
 
是　人諸根雖鈍， 
thị  　nhân   chư căn  tuy   độn   ，
 
堪受般若波羅蜜；以不見現　在佛，故心鈍。　他方佛國來者利根故， 
kham   thọ/thụ   Bát-nhã Ba-la-mật  ；dĩ  ất kiến  hiện   　tại   Phật ，cố  tâm   độn   。　tha phương  Phật quốc  lai  giả lợi căn  cố  ，
 
修行　般若波羅蜜疾得相應；以相應故， 
tu hành 　Bát-nhã Ba-la-mật  tật   đắc   tướng ứng  ；dĩ  tướng ứng  cố  ，
 
常值諸　佛。　值佛因緣，如先說。　問曰：　兜率天上， 
thường   trị   chư   　Phật 。　trị   Phật nhân  duyên  ，như   tiên thuyết  。　vấn   viết   ：　Đâu suất thiên  thượng  ，
 
何以　但說一生補處， 
hà dĩ 　đãn   thuyết  Nhất-sanh-bổ-xứ ，
 
不說二生、三生？　答曰：　人身　罪結煩惱處所，唯大菩薩處之， 
bất thuyết  nhị   sanh  、tam sanh  ？　đáp   viết   ：　nhân thân  　tội   kết/kiết   phiền não  xứ sở  ，duy  đại Bồ-tát  xứ/xử  chi ，
 
則無染累；如　鵝入水，水不令濕。如是菩薩， 
tức   vô nhiễm  luy  ；như   　nga   nhập   thủy   ，thủy   bất lệnh  thấp  。như thị Bồ Tát ，
 
一切世間法　所不能著。 
nhất thiết thế gian  Pháp   　sở   bất năng  trước/trứ  。
 
所以者何？佛自說因緣：「不失六　波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門，疾現在前。 
sở dĩ giả hà ？Phật tự thuyết  nhân duyên  ：「bất thất   lục   　Ba-la-mật  ，chư   đà-la-ni môn 、chư   tam muội môn  ，tật   hiện tại tiền  。
 
」是　菩薩於是世界，應利益眾生， 
」thị  　Bồ Tát ư thị thế giới ，ưng  lợi ích  chúng sanh ，
 
其餘菩薩分　布十方；譬如大智慧人已在一處， 
kỳ dư  Bồ Tát phần  　bố   thập phương ；thí như  đại trí tuệ  nhân   dĩ   tại   nhất   xứ/xử  ，
 
其餘大　智則至異處，是故不說。　復次， 
kỳ dư  Đại  　trí   tức   chí   dị   xứ/xử  ，thị cố bất thuyết  。　phục thứ ，
 
有人言：但說　大者，不限於小。　復次，餘天中來生者， 
hữu  nhân   ngôn  ：đãn   thuyết  　Đại  giả ，bất hạn   ư  tiểu   。　phục thứ ，dư   Thiên   trung  lai  sanh giả  ，
 
餘處　當廣說。　人中死人中生者，不如上二處。 
dư xứ  　đương  quảng thuyết  。　nhân trung  tử nhân trung  sanh giả  ，bất như   thượng  nhị   xứ/xử  。
 
何　以故？以人身地大多故，身重心鈍， 
hà   　dĩ  cố  ？dĩ  nhân thân  địa đại  đa   cố  ，thân  trọng  tâm   độn   ，
 
以心、心　數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。 
dĩ  tâm   、tâm   　số  Pháp   tùy thân  cường nhược cố  ；hựu   chư   nghiệp kết  sử  nhân duyên sanh  cố  。
 
　彼二處來者，是法身菩薩， 
　bỉ   nhị   xứ/xử  lai  giả ，thị  pháp thân Bồ-tát  ，
 
變身無量以度　眾生，故來生是間。　人道中者，皆是肉身。 
biến  thân  vô lượng  dĩ  độ  　chúng sanh ，cố  lai sanh  thị  gian  。　nhân đạo  trung  giả ，giai thị nhục thân  。
 
　問曰：　阿毘跋致菩薩不以結業受身， 
　vấn   viết   ：　A-tỳ-bạt trí  Bồ Tát bất dĩ  kết/kiết   nghiệp thọ  thân  ，
 
何以故　人道中說？　答曰：　來生此間得阿毘跋致， 
hà dĩ cố 　nhân đạo  trung  thuyết  ？　đáp   viết   ：　lai sanh  thử   gian  đắc   A-tỳ-bạt trí  ，
 
　未捨肉身故；以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門， 
　vị  xả   nhục thân  cố  ；dĩ  độn căn cố  ，chư   Đà-la-ni 、tam muội môn  ，
 
　不疾現在前；不疾現在前故， 
　bất tật   hiện tại tiền  ；bất tật   hiện tại tiền  cố  ，
 
不疾與般若　相應。 
bất tật   dữ  Bát-nhã  　tướng ứng  。
 
【經】　「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！nhữ   sở   vấn   『Bồ-Tát Ma-ha-tát dữ  Bát-nhã Ba La   
 
蜜相應，從此間終當生何處』者， 
mật   tướng ứng  ，tòng thử  gian  chung   đương sanh  hà   xứ/xử  』giả ，
 
舍利弗！此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛， 
Xá-lợi-phất  ！thử   Bồ-Tát Ma-ha-tát ，tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，thường   trị   chư Phật ，
 
終不離佛。 
chung   bất ly  Phật 。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪，乃至第四禪， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát bất dĩ  phương tiện  nhập   sơ Thiền ，nãi chí đệ tứ Thiền  ，
 
亦行六波羅蜜；是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天， 
diệc   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ；thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc   Thiền  cố  ，sanh  trường thọ Thiên   ，
 
隨彼壽終來生是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。 
tùy   bỉ   thọ   chung   lai sanh  thị  gian  ，đắc   nhân thân  ，trị   chư Phật ，thị  Bồ Tát chư căn  bất lợi   。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát nhập   sơ Thiền ，nãi chí đệ tứ Thiền  ，
 
亦行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界， 
diệc   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；bất dĩ phương tiện ，xả   chư   Thiền  ，sanh dục giới  ，
 
是菩薩諸根亦鈍。 
thị  Bồ Tát chư căn  diệc   độn   。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪，入慈心乃至捨， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát nhập   sơ Thiền ，nãi chí đệ tứ Thiền  ，nhập   từ tâm  nãi chí xả   ，
 
入虛空處乃至非有想非無想處， 
nhập   hư  không xứ  nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，
 
修四念處乃至八聖道分， 
tu   tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便力，不隨禪生，不隨無量心生， 
hạnh/hành/hàng  thập lực nãi chí đại từ đại bi  ；thị  Bồ Tát dụng   phương tiện  lực   ，bất tùy   Thiền  sanh  ，bất tùy   vô lượng  tâm sanh  ，
 
不隨四無色定生；在所有佛處於中生， 
bất tùy   tứ vô sắc định  sanh  ；tại   sở hữu  Phật xứ/xử  ư  trung  sanh  ，
 
常不離般若波羅蜜行。如是菩薩， 
thường   bất ly  Bát-nhã Ba-la-mật hạnh 。như thị Bồ Tát ，
 
賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」　【論】　問曰：　舍利弗今問前世、後世， 
hiền kiếp  trung  đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。」　【luận  】　vấn   viết   ：　Xá-lợi-phất  kim   vấn   tiền thế 、hậu thế ，
 
佛　何以故前世中三種答， 
Phật 　hà dĩ cố tiền thế trung  tam chủng  đáp   ，
 
後世中廣分別？　答曰：　人以肉眼， 
hậu thế trung  quảng  phân biệt ？　đáp   viết   ：　nhân   dĩ  nhục nhãn  ，
 
不見過去、未來故而生邪疑；　雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。 
bất kiến  quá khứ 、vị lai cố nhi  sanh  tà  nghi   ；　tuy   nghi   nhị   xứ/xử  ，nhi   vị lai thế  đương  thọ/thụ   ，cố  quảng  phân biệt 。
 
　譬如　已滅之火，不復求救， 
　thí như  　dĩ diệt  chi hỏa   ，bất phục  cầu   cứu   ，
 
但多方便防未來火；　又如治病，已滅之病不復加治， 
đãn   đa   phương tiện  phòng   vị lai hỏa   ；　hựu   như   trì  bệnh   ，dĩ diệt  chi bệnh   bất phục gia  trì  ，
 
但治將　生之病。　復次，佛無量辯才自恣， 
đãn   trì  tướng  　sanh  chi bệnh   。　phục thứ ，Phật vô lượng  biện tài  Tự Tứ  ，
 
舍利弗所問　雖少，佛廣為其說。 
Xá-lợi-phất  sở   vấn   　tuy   thiểu  ，Phật quảng  vi/vì/vị  kỳ  thuyết  。
 
　如問「與般若波羅蜜相　應」一事，而佛種種分別。 
　như   vấn   「dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  　ưng  」nhất sự  ，nhi   Phật chủng  chủng  phân biệt 。
 
如貧者從大富好　施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是， 
như   bần giả tùng  Đại  phú   hảo  　thí giả  khất  ，sở   khất  tuy   thiểu  ，sở   dữ  thậm   đa   。Phật diệc như thị ，
 
　有無量無漏佛法具足之富， 
　hữu  vô lượng  vô lậu Phật Pháp cụ túc chi phú   ，
 
以大慈悲好　行施惠；因舍利弗少問故， 
dĩ  đại từ bi  hảo  　hạnh/hành/hàng  thí huệ  ；nhân   Xá-lợi-phất  thiểu  vấn   cố  ，
 
佛為大眾廣分　別說。　復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻， 
Phật vi/vì/vị  Đại chúng quảng  phần  　biệt   thuyết  。　phục thứ ，thị  Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，chủng chủng nhân duyên  thí dụ ，
 
　多說空法。有新發意者，取空相，著是空法， 
　đa   thuyết  không pháp  。hữu  tân phát tâm  giả ，thủ   không  tướng  ，trước/trứ  thị  không pháp  ，
 
　於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空， 
　ư  sanh tử  nghiệp   nhân duyên  trung  sanh  nghi   ：「nhược/nhã  nhất thiết pháp  tất cánh không  ，
 
　無來無去，無出無入相， 
　vô lai vô khứ ，vô  xuất  vô  nhập   tướng  ，
 
云何死而有生？現在　眼見法，尚不應有，何況死後餘處生， 
vân hà tử   nhi   hữu sanh  ？hiện tại 　nhãn kiến  Pháp   ，thượng   bất ưng hữu  ，hà huống  tử   hậu  dư xứ  sanh  ，
 
不可　見而有！」如是等種種邪疑顛倒心；為斷是故， 
bất khả 　kiến  nhi   hữu  ！」như thị đẳng chủng chủng tà  nghi   điên đảo tâm   ；vi/vì/vị  đoạn  thị cố ，
 
　佛種種因緣，廣說有死有生。 
　Phật chủng  chủng  nhân duyên  ，quảng thuyết  hữu  tử   hữu sanh  。
 
　問曰：　無有死　生因緣， 
　vấn   viết   ：　vô hữu tử   　sanh  nhân duyên  ，
 
何以故？人死歸滅；滅有三種：一者、　火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。 
hà dĩ cố ？nhân   tử   quy   diệt   ；diệt   hữu  tam chủng  ：nhất giả 、　hỏa   thiêu  vi/vì/vị  hôi  ，nhị giả 、trùng   thực/tự  vi/vì/vị  phẩn   ，tam giả 、chung   quy   ư  độ  。
 
　今但見其滅， 
　kim   đãn   kiến  kỳ  diệt   ，
 
不見更有出者受於後身！　以不見故， 
bất kiến  cánh  hữu  xuất  giả thọ/thụ   ư  hậu thân  ！　dĩ  ất kiến  cố  ，
 
則知為無！　答曰：　若汝謂「身滅便　無」者， 
tức   tri   vi/vì/vị  vô  ！　đáp   viết   ：　nhược/nhã  nhữ   vị   「thân  diệt   tiện   　vô  」giả ，
 
云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？　如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故， 
vân hà hữu  chúng sanh tiên thế sở   tập   ưu   hỉ  bố úy  đẳng ？　như   tiểu   nhi  sanh thời  ，hoặc   Đề   hoặc   tiếu   ，tiên tập  ưu   hỉ  cố  ，
 
今無　人教而憂喜續生。 
kim   vô  　nhân   giáo  nhi   ưu   hỉ  tục   sanh  。
 
又如犢子生知趣乳；猪　羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。 
hựu   như   độc tử  sanh  tri   thú  nhũ   ；trư   　dương   chi chúc  ，kỳ  sanh  vị  kỷ  ，tiện   tri   hữu  tẫn  mẫu   chi hợp  。
 
　子同　父母，好醜貧富，聰明闇鈍， 
　tử  đồng   　phụ mẫu  ，hảo  xú   bần   phú   ，thông minh  ám độn  ，
 
各各不同；若無先　世因緣者，不應有異！如是等種種因緣， 
các các bất đồng  ；nhược/nhã  vô  tiên  　thế   nhân duyên  giả ，bất ưng hữu dị  ！như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，
 
知　有後世。　又汝先言「不見別有去」者， 
tri   　hữu  hậu thế 。　hựu   nhữ   tiên ngôn  「bất kiến  biệt   hữu  khứ  」giả ，
 
人身中　非獨眼根能見， 
nhân thân  trung  　phi   độc   nhãn căn năng kiến  ，
 
身中六情各有所知：有法　可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不 
thân  trung  lục tình  các   hữu  sở tri  ：hữu pháp  　khả  văn  、khả  khứu   、khả  vị   、khả  xúc   、khả  tri giả  ；khả  văn Pháp  thượng   bất 
 
　可見，何況可知者！有生有死法，亦可見， 
　khả kiến  ，hà huống  khả  tri giả  ！hữu  sanh hữu  tử   Pháp   ，diệc   khả kiến  ，
 
亦　可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。 
diệc   　khả tri  ；nhữ   nhục nhãn  cố  bất kiến  ，Thiên nhãn giả liễu liễu  năng kiến  。
 
　如見人從一房出， 
　như   kiến  nhân   tùng  nhất   phòng  xuất  ，
 
入一房；捨此身至後　身，亦如是。若肉眼能見者， 
nhập   nhất   phòng  ；xả   thử   thân  chí   hậu  　thân  ，diệc như thị 。nhược/nhã  nhục nhãn  năng kiến  giả ，
 
何用求天眼？　若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見， 
hà   dụng   cầu   Thiên nhãn ？　nhược nhĩ  giả ，Thiên nhãn 、nhục nhãn  ，ngu   Thánh   vô dị  ；nhữ   dĩ  súc sanh đồng   kiến  ，
 
　何能見後世？　可知者， 
　hà   năng kiến  hậu thế ？　khả  tri giả  ，
 
如人死生雖無來去　者，而煩惱不盡故，於身情意相續， 
như   nhân   tử sanh tuy   vô  lai  khứ  　giả ，nhi   phiền não  bất tận  cố  ，ư  thân  Tình   ý   tướng tục  ，
 
更生身　情意；身情意造業，亦不至後世， 
cánh  sanh thân  　Tình   ý   ；thân  Tình   ý   tạo nghiệp  ，diệc   bất chí   hậu thế ，
 
而從是因　緣更生，受後世果報。　譬如乳中著毒， 
nhi   tùng  thị  nhân   　duyên  cánh  sanh  ，thọ/thụ   hậu thế quả báo  。　thí như  nhũ   trung  trước/trứ  độc  ，
 
乳變　為酪，酪變為酥；乳非酪酥，酪酥非乳， 
nhũ   biến  　vi/vì/vị  lạc   ，lạc   biến  vi/vì/vị  tô   ；nhũ   phi   lạc   tô   ，lạc   tô   phi   nhũ   ，
 
　乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是， 
　nhũ   lạc   tuy   biến  nhi   giai hữu  độc  。thử   thân  diệc như thị ，
 
今世五　眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故， 
kim thế  ngũ   　chúng   nhân duyên  cố  ，cánh  sanh  hậu thế ngũ   chúng   hành nghiệp  ，tướng tục  bất dị   cố  ，
 
　而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實， 
　nhi   thọ quả  báo   。hựu   như   đông   mộc   ，tuy   vị hữu  hoa   diệp   quả   thật   ，
 
　得時節會，則次第而出。　如是因緣， 
　đắc   thời tiết hội  ，tức   thứ đệ nhi   xuất  。　như thị nhân  duyên  ，
 
故知有　死生。　復次，現世有知宿命者，如人行， 
cố  tri   hữu  　tử sanh 。　phục thứ ，hiện thế  hữu  tri   tú  mạng giả  ，như   nhân   hạnh/hành/hàng  ，
 
疲極　睡臥，覺已，憶所經由。　又一切聖人內外經書， 
bì   cực  　thụy   ngọa   ，giác  dĩ   ，ức   sở   Kinh   do   。　hựu   nhất thiết Thánh nhân  nội ngoại  Kinh   thư   ，
 
　皆說後世。　復次，現世不善法，動發過重， 
　giai   thuyết  hậu thế 。　phục thứ ，hiện thế  bất thiện pháp  ，động   phát   quá/qua  trọng  ，
 
生　瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。 
sanh  　sân khuể  、tật đố  、nghi hối  nội  não   cố  ，thân  tức   khô   tụy   ，nhan sắc bất duyệt  。
 
　惡不善法，受害如是， 
　ác bất thiện pháp  ，thọ/thụ   hại  như thị ，
 
何況起身業、口業！若　生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧， 
hà huống  khởi   thân nghiệp  、khẩu nghiệp  ！nhược/nhã  　sanh  thiện  Pháp   ，tịnh tín  nghiệp   nhân duyên  ，tâm   thanh tịnh ，đắc   như thật trí  tuệ   ，
 
　心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。 
　tâm   tức   hoan duyệt  ，thân  đắc   khinh  nhuyễn   ，nhan sắc hòa  thích  。
 
以有苦　樂因緣故，有善不善；今定有善不善故， 
dĩ  hữu khổ  　lạc/nhạc  nhân duyên  cố  ，hữu  thiện bất thiện  ；kim   định hữu  thiện bất thiện  cố  ，
 
　當知必有後世。但眾生肉眼不見， 
　đương tri tất   hữu  hậu thế 。đãn   chúng sanh nhục nhãn  bất kiến  ，
 
智慧薄　故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。 
trí tuệ  bạc  　cố nhi  sanh  tà  nghi   ，tuy   tu   phước   sự   ，sở tác  thiển  bạc  。
 
　譬如藥　師為王療病，王密為起宅， 
　thí như  dược   　sư   vi/vì/vị  Vương  liệu   bệnh   ，Vương  mật   vi/vì/vị  khởi   trạch   ，
 
而藥師不知；既　歸見之，乃悔不加意盡力治王。　復次， 
nhi   Dược Sư bất tri   ；ký   　quy   kiến  chi ，nãi  hối  bất gia   ý   tận  lực   trì  Vương  。　phục thứ ，
 
聖人　說今現在事實可信故， 
Thánh nhân  　thuyết  kim   hiện tại sự thật  khả  tín   cố  ，
 
說後世事亦皆可　信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故， 
thuyết  hậu  thế sự  diệc   giai   khả  　tín   ；như   nhân   dạ   hạnh/hành/hàng  hiểm đạo  ，Đạo sư  thụ thủ  ，tri   khả  tín   cố  ，
 
　則便隨逐。　比智及聖人語， 
　tức   tiện   tùy trục  。　tỉ trí cập Thánh nhân  ngữ  ，
 
可知定有後世；　汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼， 
khả tri  định hữu  hậu thế ；　nhữ   dĩ  nhục nhãn  trọng tội ，tỉ trí bạc  cố  ，hựu   vô  Thiên nhãn ，
 
既自無　智，又不信聖人語，云何得知後世？　復次， 
ký   tự   vô  　trí   ，hựu   bất tín  Thánh nhân  ngữ  ，vân hà đắc   tri   hậu thế ？　phục thứ ，
 
　佛法中諸法畢竟空， 
　Phật Pháp trung  chư Pháp tất cánh không  ，
 
而亦不斷滅；生死雖相　續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣， 
nhi   diệc   bất đoạn điệt ；sanh tử  tuy   tướng  　tục   ，diệc   bất thị  thường   ；vô lượng  a-tăng-kì kiếp nghiệp   nhân duyên  ，
 
雖過　去亦能生果報而不滅；是為微妙難知。 
tuy   quá/qua  　khứ  diệc   năng  sanh quả  báo   nhi   bất diệt ；thị  vi/vì/vị  vi diệu  nạn/nan  tri   。
 
　若　諸法都空者，此品中不應說往生， 
　nhược/nhã  　chư Pháp đô   không  giả ，thử   phẩm   trung  bất ưng thuyết  vãng sanh ，
 
何有智　者前後相違？若死生相實有， 
hà   hữu trí  　giả tiền hậu  tướng  vi   ？nhược/nhã  tử sanh tướng  thật hữu  ，
 
云何言：「諸法　畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故， 
vân hà ngôn  ：「chư Pháp 　tất cánh không  」？đãn   vi/vì/vị  trừ   chư Pháp trung  ái trước  tà kiến  điên đảo cố  ，
 
　說畢竟空；不為破後世故說。 
　thuyết  tất cánh không  ；bất vi/vì/vị  phá   hậu thế cố thuyết  。
 
汝無天眼　明故疑後世， 
nhữ   vô  Thiên nhãn 　minh   cố  nghi   hậu thế ，
 
欲自陷罪惡！遮是罪業　因緣故，說種種往生。　佛法不著有， 
dục   tự   hãm   tội ác  ！già   thị  tội nghiệp  　nhân duyên  cố  ，thuyết  chủng chủng vãng sanh 。　Phật Pháp bất trước hữu  ，
 
不著　無，有無亦不著，非有非無亦不著， 
bất trước  　vô  ，hữu vô  diệc   bất trước  ，phi hữu phi   vô  diệc   bất trước  ，
 
不著亦　不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空， 
bất trước  diệc   　bất trước  ；như   thị nhân tức   bất dung   nạn/nan  ！thí như  dĩ  đao   chước   không  ，
 
　終無所傷。為眾生故隨緣說法， 
　chung   vô sở  thương   。vi/vì/vị  chúng sanh cố  tùy duyên  thuyết Pháp ，
 
自無所　著。 
tự   vô sở  　trước/trứ  。
 
以是故《中論》中說：　「一切諸法實，　　一切法虛妄， 
dĩ  thị cố 《trung luận  》trung  thuyết  ：　「nhất thiết chư pháp  thật   ，　　nhất thiết pháp  hư vọng ，
 
　　諸法實亦虛， 
　　chư Pháp thật   diệc   hư  ，
 
　　非實亦非虛！　　涅槃際為真，　　世間際亦真， 
　　phi thật  diệc   phi   hư  ！　　Niết Bàn tế  vi/vì/vị  chân   ，　　thế gian tế   diệc   chân   ，
 
　　涅槃世無別， 
　　Niết-Bàn thế   vô biệt ，
 
　　小異不可得！」　是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣， 
　　tiểu   dị   bất khả đắc ！」　thị  vi/vì/vị  tất cánh không  tướng  。tất cánh không  ，bất già   sanh tử  nghiệp   nhân duyên  ，
 
是　故說往生。　問曰：　若般若波羅蜜一相， 
thị  　cố thuyết  vãng sanh 。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  Bát-nhã Ba-la-mật  nhất tướng ，
 
所謂　無相，云何與般若相應， 
sở vị 　vô tướng ，vân hà dữ  Bát-nhã  tướng ứng  ，
 
從一佛國至一佛　國，常值諸佛？　答曰：　般若波羅蜜攝一切法， 
tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật 　quốc   ，thường   trị   chư Phật ？　đáp   viết   ：　Bát-nhã Ba-la-mật  nhiếp   nhất thiết pháp  ，
 
　譬如大海，以是故不應作難！　復次， 
　thí như  đại hải  ，dĩ  thị cố bất ưng tác nạn/nan  ！　phục thứ ，
 
汝自說　「般若波羅蜜一相，無相」，若「無相」， 
nhữ   tự thuyết  　「Bát-nhã Ba-la-mật  nhất tướng ，vô tướng 」，nhược/nhã  「vô tướng 」，
 
云何有難？汝　則無相中取相，是事不然。　復次， 
vân hà hữu  nạn/nan  ？nhữ   　tức   vô tướng trung  thủ   tướng  ，thị  sự   bất nhiên  。　phục thứ ，
 
因般若波　羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。 
nhân   Bát-nhã Ba 　La   mật   cố  ，hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  đẳng chư thiện  Pháp   ，sanh  trị   chư Phật 。
 
　復次，行般若波羅蜜者， 
　phục thứ ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
深入大悲；如慈父　見子，為無所直物故死，父甚愍之， 
thâm nhập  đại bi  ；như   Từ Phụ 　kiến  tử  ，vi/vì/vị  vô sở  trực   vật cố  tử   ，phụ  thậm   mẫn   chi ，
 
此兒但　為虛誑故死！諸佛亦如是， 
thử   nhi  đãn   　vi/vì/vị  hư cuống  cố  tử   ！chư Phật diệc như thị ，
 
知諸法畢竟空　不可得，而眾生不知；眾生不知故， 
tri   chư Pháp tất cánh không  　bất khả đắc ，nhi   chúng sanh bất tri   ；chúng sanh bất tri   cố  ，
 
於空法　中深著，著因緣故，墮大地獄。 
ư  không pháp  　trung  thâm   trước/trứ  ，trước/trứ  nhân duyên  cố  ，đọa  đại địa ngục  。
 
是故深入　大悲；以大慈悲因緣故， 
thị cố thâm nhập  　đại bi  ；dĩ  đại từ bi  nhân duyên  cố  ，
 
得無量福德；得無　量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。 
đắc   vô lượng  phước đức  ；đắc vô  　lượng  phước đức  cố  ，sanh  trị   chư Phật ，tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  。
 
　是菩薩從此間死，彼間生，彼間死， 
　thị  Bồ Tát tòng thử  gian  tử   ，bỉ   gian  sanh  ，bỉ   gian  tử   ，
 
復至彼　間生；如是乃至得佛，終不離佛。 
phục  chí   bỉ   　gian  sanh  ；như thị nãi chí đắc   Phật ，chung   bất ly  Phật 。
 
譬如有福　之人，從一大會至一大會。或有是間死， 
thí như  hữu  phước   　chi nhân   ，tùng  nhất   đại hội  chí   nhất   đại hội  。hoặc hữu  thị  gian  tử   ，
 
彼　間生，於彼以五神通力故， 
bỉ   　gian  sanh  ，ư  bỉ   dĩ  ngũ   thần thông lực  cố  ，
 
從一佛國至一　佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。 
tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   　Phật quốc  ，cúng dường chư Phật ，độ thoát  chúng sanh ——thị  sơ   Bồ Tát 。
 
　「佛國」　者，十方如恒河沙等諸三千大千世界， 
　「Phật quốc  」　giả ，thập phương như   hằng hà sa đẳng  chư   tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
是　名一佛土。　諸佛神力，雖能普遍自在無礙， 
thị  　danh   nhất Phật thổ  。　chư   Phật thần lực ，tuy   năng  phổ biến  tự tại  vô ngại  ，
 
眾　生度者有局。　「諸佛現在」者， 
chúng   　sanh  độ giả  hữu  cục   。　「chư Phật hiện tại 」giả ，
 
佛現在其佛國　土中者。　第二菩薩無方便入初禪， 
Phật hiện tại kỳ  Phật quốc  　độ  trung  giả 。　đệ nhị  Bồ Tát vô phương  tiện   nhập   sơ Thiền ，
 
乃至行　六波羅蜜。　「無方便」者，入初禪時， 
nãi chí hạnh/hành/hàng  　lục Ba la mật  。　「vô phương  tiện   」giả ，nhập   sơ Thiền thời  ，
 
不念眾生；　住時、起時，亦不念眾生，但著禪味， 
bất niệm   chúng sanh ；　trụ thời  、khởi   thời  ，diệc   bất niệm   chúng sanh ，đãn   trước/trứ  Thiền vị  ，
 
不能與　初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄， 
bất năng  dữ  　sơ   Thiền hòa  hợp  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，thị  Bồ Tát từ bi  tâm   bạc  ，
 
　故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽， 
　cố  công   đức bạc  thiểu  ；công   đức bạc  thiểu  cố  ，vi/vì/vị  sơ Thiền quả báo  sở   khiên  ，
 
　生長壽天。　復次， 
　sanh  trường thọ Thiên   。　phục thứ ，
 
不能以初禪福德與眾生　共迴向阿耨多羅三藐三菩提。 
bất năng  dĩ  sơ Thiền phước đức  dữ  chúng sanh 　cọng   hồi hướng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　如是等無量　無方便義。　「長壽天」者，非有想非無想處， 
　như thị đẳng vô lượng  　vô phương  tiện   nghĩa   。　「trường thọ Thiên   」giả ，Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，
 
壽　八萬大劫。　或有人言：一切無色定， 
thọ   　bát vạn  Đại  kiếp   。　hoặc hữu  nhân   ngôn  ：nhất thiết vô sắc định  ，
 
通名長壽　天；以無形不可化故，不任得道， 
thông   danh   trường thọ 　Thiên   ；dĩ  vô hình  bất khả hóa   cố  ，bất nhâm  đắc đạo ，
 
常是凡　夫處故。　或說無想天，名為長壽， 
thường   thị  phàm  　phu  xứ/xử  cố  。　hoặc   thuyết  vô tưởng Thiên  ，danh vi trường thọ ，
 
亦不任得　道故。　或說從初禪至四禪，除淨居天， 
diệc   bất nhâm  đắc   　đạo  cố  。　hoặc   thuyết  tòng sơ  Thiền  chí   tứ Thiền  ，trừ   tịnh cư thiên  ，
 
皆　名長壽，以著味邪見，不能受道者。 
giai   　danh   trường thọ ，dĩ  trước/trứ  vị   tà kiến  ，bất năng thọ  đạo giả  。
 
　「還生人　間值佛」者， 
　「hoàn sanh  nhân   　gian  trị   Phật 」giả ，
 
以本發阿耨多羅三藐三菩提　心故，或於禪中集諸福德。 
dĩ  bổn  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  　tâm   cố  ，hoặc   ư  Thiền  trung  tập   chư   phước đức  。
 
　所以者何？彼　間著味，善心難生故。 
　sở dĩ giả hà ？bỉ   　gian  trước/trứ  vị   ，thiện tâm  nạn/nan  sanh  cố  。
 
如《經》中說：「如佛問　比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚 
như   《Kinh   》trung  thuyết  ：「như   Phật vấn   　Tỳ-kheo ：『giáp   đầu   độ  đa   ？địa thượng  độ  đa   ？』chư   Tỳ-kheo ngôn  ：『địa   độ  thậm   
 
　多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者， 
　đa   ，bất khả vi/vì/vị  dụ   ！』Phật ngôn  ：『Thiên thượng mạng chung  ，hoàn sanh  nhân trung  giả ，
 
　如甲頭土，墮地獄者，如地土。 
　như   giáp   đầu   độ  ，đọa  địa ngục  giả ，như   địa   độ  。
 
』」　問曰：　「鈍根」　者， 
』」　vấn   viết   ：　「độn căn 」　giả ，
 
二十二根中何者是？　答曰：　有人言：慧根能　觀諸法，以久受著禪味故鈍。 
nhị thập nhị căn  trung  hà   giả thị  ？　đáp   viết   ：　hữu  nhân   ngôn  ：tuệ căn  năng  　quán  chư Pháp ，dĩ  cửu   thọ/thụ   trước/trứ  Thiền vị  cố  độn   。
 
　有人言：信等　五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。 
　hữu  nhân   ngôn  ：tín   đẳng 　ngũ căn  ，giai   trợ   thành đạo Pháp   ，dĩ  thọ/thụ   báo   trước/trứ  vị   cố  độn   。
 
　有人　言：菩薩清淨福德、智慧因緣故， 
　hữu  nhân   　ngôn  ：Bồ Tát thanh tịnh phước đức  、trí tuệ  nhân duyên  cố  ，
 
十八根皆利；　罪故則鈍。　眼等六根，如《法華經》說。 
thập bát  căn  giai   lợi   ；　tội   cố  tức   độn   。　nhãn   đẳng lục căn  ，như   《Pháp Hoa Kinh  》thuyết  。
 
　命根不　為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂， 
　mạng căn  bất 　vi/vì/vị  lão   、bệnh   、bần   、cùng   đẳng sở   não   ，an ổn thọ/thụ   lạc/nhạc  ，
 
是為命根　利。　喜樂等五根了了覺知，故言利。　復次， 
thị  vi/vì/vị  mạng căn  　lợi   。　thiện lạc đẳng ngũ căn  liễu liễu  giác tri  ，cố  ngôn  lợi   。　phục thứ ，
 
受　樂時知樂無常等過隨逐， 
thọ/thụ   　lạc/nhạc  thời  tri   lạc/nhạc  vô thường  đẳng quá/qua  tùy trục  ，
 
不生貪欲故利；　餘受亦如是。　信根牢堅深固，難事能信， 
bất sanh  tham dục  cố  lợi   ；　dư   thọ/thụ   diệc như thị 。　tín căn  lao   kiên   thâm cố  ，nạn/nan  sự   năng tín  ，
 
故　言利。餘亦應如是隨相分別。　男根淨者， 
cố  　ngôn  lợi   。dư   diệc   ưng  như thị tùy   tướng phân  biệt   。　nam căn  tịnh   giả ，
 
　得陰藏相；不著細滑故，知欲為過， 
　đắc   uẩn tạng  tướng  ；bất trước  tế hoạt  cố  ，tri   dục   vi/vì/vị  quá/qua  ，
 
是為　利。　復次，三善根利， 
thị  vi/vì/vị  　lợi   。　phục thứ ，tam thiện căn  lợi   ，
 
故名為利；菩薩或時於　三無漏根不證實際故利。 
cố  danh vi lợi   ；Bồ Tát hoặc thời  ư  　tam vô lậu căn  bất chứng   thật tế  cố  lợi   。
 
　與利相違故　鈍。　問曰：　第三菩薩若能捨禪， 
　dữ  lợi   tướng  vi   cố  　độn   。　vấn   viết   ：　đệ tam  Bồ Tát nhược/nhã  năng xả  Thiền  ，
 
云何言「無方　便」？　答曰：　是菩薩命終時，入不善心， 
vân hà ngôn  「vô phương  　tiện   」？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát mạng chung thời  ，nhập   bất thiện tâm  ，
 
捨諸禪　定方便。 
xả   chư   Thiền  　định  phương tiện  。
 
　菩薩若入欲界繫善心、若無記心而　捨諸禪，入慈悲心，憐愍眾生， 
　Bồ Tát nhược/nhã  nhập   dục giới hệ  thiện tâm  、nhược/nhã  vô kí tâm  nhi   　xả   chư   Thiền  ，nhập   từ bi  tâm   ，liên mẫn  chúng sanh ，
 
作是念：「我　若隨禪定生，不能廣利益眾生。 
tác thị niệm ：「ngã   　nhược/nhã  tùy   Thiền định  sanh  ，bất năng  quảng  lợi ích  chúng sanh 。
 
」　生欲界　者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道， 
」　sanh dục giới  　giả ，hữu  thập   xứ/xử  ：tứ thiên hạ  nhân   ，Lục dục thiên  。tam ác đạo  ，
 
菩薩　所不生。　鈍根者，如第二菩薩說。　第四菩薩， 
Bồ Tát 　sở   bất sanh  。　độn căn giả ，như   đệ nhị  Bồ-tát thuyết  。　đệ   tứ Bồ-tát  ，
 
　入位得菩薩道，修三十七品，能住十八空， 
　nhập   vị   đắc   Bồ Tát đạo ，tu   tam thập thất phẩm  ，năng trụ  thập bát không  ，
 
　乃至大慈大悲，此名方便。　上二菩薩， 
　nãi chí đại từ đại bi  ，thử   danh   phương tiện  。　thượng  nhị   Bồ Tát ，
 
但有禪　定，直行六波羅蜜，以是故無方便。 
đãn   hữu  Thiền  　định  ，trực   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，dĩ  thị cố vô phương  tiện   。
 
　第四菩　薩，方便力故，不隨禪定無量心生。 
　đệ tứ  bồ   　tát   ，phương tiện  lực   cố  ，bất tùy   Thiền định  vô lượng  tâm sanh  。
 
所以者　何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐 
sở dĩ giả 　hà   ？hạnh/hành/hàng  tứ niệm xứ  nãi chí đại từ đại bi  cố  ；mạng chung thời  liên  
 
　愍眾生，願生他方現在佛國， 
　mẫn   chúng sanh ，nguyện sanh tha phương  hiện tại Phật quốc  ，
 
續與般若波羅　蜜相應。 
tục   dữ  Bát-nhã Ba La   　mật   tướng ứng  。
 
所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜　故。 
sở dĩ giả hà ？ái lạc tùy thuận  Bát-nhã Ba-la-mật  　cố  。
 
　問曰：　此是何等菩薩？　答曰：　佛自說跋陀　劫中菩薩，或有非跋陀劫中菩薩， 
　vấn   viết   ：　thử   thị  hà đẳng  Bồ Tát ？　đáp   viết   ：　Phật tự thuyết  bạt đà  　kiếp   trung  Bồ Tát ，hoặc hữu  phi   bạt đà  kiếp   trung  Bồ Tát ，
 
但取其　大者。 
đãn   thủ   kỳ  　Đại  giả 。
 
　問曰：　云何名跋陀？云何名劫？　答曰：　如《經》說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』 
　vấn   viết   ：　vân hà danh  bạt đà  ？vân hà danh  kiếp   ？　đáp   viết   ：　như   《Kinh   》thuyết  ：「hữu nhất  Tỳ-kheo vấn   Phật ngôn  ：『Thế Tôn ！kỷ  hứa  danh   kiếp   ？』
 
　佛告比丘：『我雖能說，汝不能知， 
　Phật cáo  Tỳ-kheo ：『ngã   tuy   năng thuyết  ，nhữ   bất năng trai ，
 
當以譬　喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子， 
đương  dĩ  thí   　dụ   khả giải  ：hữu  phương   bách  do-tuần thành   ，dật   mãn   giới tử  ，
 
有長壽　人過百歲，持一芥子去，芥子都盡， 
hữu  trường thọ 　nhân   quá/qua  bách  tuế   ，trì   nhất   giới tử  khứ  ，giới tử  đô   tận  ，
 
劫猶不　澌。』」「又如方百由旬石，有人百歲， 
kiếp   do  bất 　ti  。』」「hựu   như   phương   bách  do-tuần thạch   ，hữu  nhân   bách  tuế   ，
 
持迦尸輕　軟疊衣一來拂之，石盡，劫猶不澌。 
trì   Ca thi  khinh  　nhuyễn   điệp   y  Nhất lai  phất  chi ，thạch   tận  ，kiếp   do  bất ti  。
 
」　時中最　小者，六十念中之一念；大時名劫。 
」　thời  trung  tối   　tiểu   giả ，lục   thập niệm  trung  chi nhất niệm  ；Đại  thời  danh   kiếp   。
 
　劫有二　種：一為大劫，二為小劫。　大劫者，如上譬喻。 
　kiếp   hữu  nhị   　chủng  ：nhất   vi/vì/vị  Đại  kiếp   ，nhị   vi/vì/vị  tiểu kiếp  。　Đại  kiếp   giả ，như   thượng  thí dụ 。
 
　劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故， 
　kiếp   dục   tận  thời  ，chúng sanh tự nhiên  tâm   lạc/nhạc  viễn ly  ；lạc/nhạc  viễn ly  cố  ，
 
除　五蓋，入初禪，是人離生喜樂。從是起已， 
trừ   　ngũ cái  ，nhập   sơ Thiền ，thị nhân ly sanh  thiện lạc 。tùng  thị  khởi   dĩ   ，
 
　舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲， 
　cử   thanh   Đại  xướng   ngôn  ：「chư   chúng sanh ！thậm   khả  ác giả  thị  ngũ dục  ，
 
第一　安隱者是初禪。」眾生聞是唱已， 
đệ nhất  　an ổn giả thị  sơ Thiền 。」chúng sanh văn  thị  xướng   dĩ   ，
 
一切眾生心　皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀， 
nhất thiết chúng   sanh tâm 　giai   tự nhiên  viễn ly  ngũ dục  ，nhập   ư  sơ Thiền ；tự nhiên  diệt   giác  quán  ，
 
　入第二禪， 
　nhập   đệ nhị Thiền  ，
 
亦如是唱；或離二禪、三禪亦如　是。三惡道眾生，自然得善心， 
diệc như thị xướng   ；hoặc   ly   nhị   Thiền  、tam Thiền  diệc   như   　thị  。tam ác đạo  chúng sanh ，tự nhiên  đắc   thiện tâm  ，
 
命終皆生人　中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。 
mạng chung  giai   sanh  nhân   　trung  ；nhược/nhã  trọng tội giả ，sanh  tha phương  địa ngục  ，như   〈Nê Lê phẩm   〉trung  thuyết  。
 
　是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時， 
　Thị thời tam thiên đại thiên thế giới  ，vô nhất  chúng   sanh tại  giả ；nhĩ thời  ，
 
二　日出，乃至七日出，三千大千世界地， 
nhị   　nhật   xuất  ，nãi chí thất   nhật   xuất  ，tam thiên đại thiên thế giới  địa   ，
 
盡皆燒　盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。 
tận  giai   thiêu  　tận  。như   「thập bát không  」trung  ，quảng thuyết  kiếp   sanh diệt  tướng  。
 
　復有人言：　四大中三大有所動作， 
　phục hưũ nhân   ngôn  ：　tứ đại trung  tam đại  hữu  sở   động   tác ，
 
故有三種劫：或時　火劫起，燒三千大千世界， 
cố  hữu  tam chủng  kiếp   ：hoặc thời  　hỏa   kiếp   khởi   ，thiêu  tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
乃至初禪四處；　或時水劫起，漂壞三千大千世界， 
nãi chí sơ Thiền tứ xứ  ；　hoặc thời  thủy   kiếp   khởi   ，phiêu  hoại   tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
乃至二禪　八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界， 
nãi chí nhị   Thiền  　bát   xứ/xử  ；hoặc thời  phong   kiếp   khởi   ，xuy  hoại   tam thiên đại thiên thế giới  ，
 
乃　至三禪十二住處。　是名大劫。 
nãi  　chí   tam Thiền  thập nhị trụ  xứ/xử  。　thị danh Đại  kiếp   。
 
　小劫亦三種：　外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅， 
　tiểu kiếp  diệc   tam chủng  ：　ngoại   tam đại  phát   ，cố  thế giới diệt   ；nội  tam độc  phát   ，cố  chúng   sanh diệt  ，
 
　所謂飢餓、刀兵、疾病。　復有人言：時節歲數， 
　sở vị cơ   ngạ   、đao   binh   、tật bệnh  。　phục hưũ nhân   ngôn  ：thời tiết tuế   số  ，
 
名　為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時， 
danh   　vi/vì/vị  tiểu kiếp  。như   《Pháp Hoa Kinh  》trung  thuyết  ：「Xá-lợi-phất  tác Phật  thời  ，
 
正　法住世二十小劫， 
chánh  　pháp trụ  thế   nhị thập  tiểu kiếp  ，
 
像法住世二十小劫」；　「佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》， 
tượng Pháp  trụ/trú   thế   nhị thập  tiểu kiếp  」；　「Phật tùng  tam muội  khởi   ，ư  lục thập  tiểu kiếp  trung  thuyết  《Pháp Hoa Kinh  》，
 
　是眾小劫和合，名為大劫。」　「劫簸」， 
　thị  chúng   tiểu kiếp  hòa hợp  ，danh vi Đại  kiếp   。」　「kiếp bá  」，
 
秦言分別時　節。　「跋陀」者，秦言善。　有千萬劫過去， 
tần   ngôn  phân biệt thời  　tiết  。　「bạt đà  」giả ，tần   ngôn  thiện  。　hữu  thiên   vạn kiếp  quá khứ ，
 
空無有　佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜， 
không  vô hữu 　Phật ；thị  nhất kiếp  trung hữu  thiên Phật  hưng  ，chư   tịnh cư thiên  hoan hỉ  ，
 
故名　為善劫。 
cố danh  　vi/vì/vị  thiện kiếp  。
 
　淨居天何以知此劫當有千佛？前　劫盡已，廓然都空；後有大水， 
　tịnh cư thiên  hà dĩ tri   thử   kiếp   đương  hữu  thiên Phật  ？tiền   　kiếp tận  dĩ   ，khuếch nhiên  đô   không  ；hậu hữu  Đại  thủy   ，
 
水底涌出有千　枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天， 
thủy   để   dũng xuất  hữu  thiên   　mai   thất bảo  quang minh  liên hoa  ，thị  thiên Phật  chi tướng  ；tịnh cư  chư Thiên ，
 
因　是知有千佛。 
nhân   　thị  tri   hữu  thiên Phật  。
 
　以是故說「是菩薩於此劫中　得阿耨多羅三藐三菩提」。 
　dĩ  thị cố thuyết  「thị  Bồ Tát ư thử  kiếp   trung  　đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  」。
 
【經】　「舍利弗！有菩薩摩訶薩， 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨， 
nhập   sơ Thiền nãi chí đệ tứ Thiền  ，nhập   từ tâm  nãi chí xả   ，
 
入空處乃至非有想非無想處；以方便力故不隨禪生， 
nhập   không xứ  nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ；dĩ  phương tiện  lực   cố  bất tùy   Thiền  sanh  ，
 
還生欲界若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家， 
hoàn  sanh dục giới  nhược/nhã  sát   lợi   Đại  tính   、Bà-la-môn Đại  tính   、Cư-sĩ Đại  gia  ，
 
成就眾生故。」　【論】　問曰：　菩薩有二種：一者、隨業生， 
thành tựu chúng sanh cố  。」　【luận  】　vấn   viết   ：　Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tùy   nghiệp   sanh  ，
 
二者、　得法性身。為度眾生故， 
nhị giả 、　đắc   pháp tánh thân  。vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  ，
 
種種變化身生三　界，具佛功德，度脫眾生；故二者之中， 
chủng chủng biến hóa thân  sanh  tam  　giới   ，cụ   Phật công đức  ，độ thoát  chúng sanh ；cố  nhị giả chi trung  ，
 
今是　何者？　答曰：　是菩薩，是業因緣生身。 
kim   thị  　hà   giả ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát ，thị  nghiệp   nhân duyên sanh  thân  。
 
所以者何？　入諸禪方便力故，不隨禪生。 
sở dĩ giả hà ？　nhập   chư   Thiền  phương tiện  lực   cố  ，bất tùy   Thiền  sanh  。
 
法身菩薩變　化自在，則不大須方便。　入禪方便義，先已說。 
pháp thân Bồ-tát  biến  　hóa   tự tại  ，tức   bất Đại  tu   phương tiện  。　nhập   Thiền  phương tiện  nghĩa   ，tiên  dĩ thuyết  。
 
問曰：　若不隨禪定，何以生於欲界， 
vấn   viết   ：　nhược/nhã  bất tùy   Thiền định  ，hà dĩ sanh  ư  dục giới  ，
 
不生他　方清淨世界？　答曰：　諸菩薩行各不同；或有 
bất sanh  tha  　phương   thanh tịnh thế giới ？　đáp   viết   ：　chư Bồ-tát  hạnh/hành/hàng  các   bất đồng  ；hoặc hữu  
 
　菩薩於禪轉心， 
　Bồ Tát ư  Thiền  chuyển  tâm   ，
 
生他方佛國；菩薩迴心生　欲界，亦如是。　問曰：　生他方佛國者， 
sanh  tha phương  Phật quốc  ；Bồ Tát hồi tâm sanh  　dục giới  ，diệc như thị 。　vấn   viết   ：　sanh  tha phương  Phật quốc  giả ，
 
為是欲　界、非欲界？　答曰：　他方佛國，雜惡不淨者， 
vi/vì/vị  thị  dục   　giới   、phi   dục giới  ？　đáp   viết   ：　tha phương  Phật quốc  ，tạp   ác  bất tịnh  giả ，
 
則　名欲界。　若清淨者，則無三惡道、三毒， 
tức   　danh   dục giới  。　nhược/nhã  thanh tịnh giả ，tức   vô  tam ác đạo  、tam độc  ，
 
乃至　無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。 
nãi chí 　Vô tam độc  chi danh   ，diệc   vô nhị thừa  chi danh   ，diệc   vô  nữ nhân  。
 
一　切人皆有三十二相，無量光明， 
nhất   　thiết  nhân   giai hữu  tam thập nhị tướng  ，vô lượng quang minh  ，
 
常照世間；　一念之頃，作無量身， 
thường   chiếu   thế gian ；　nhất niệm  chi khoảnh  ，tác vô lượng  thân  ，
 
到無量如恒河沙等　世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。 
đáo   vô lượng  như   hằng hà sa đẳng  　thế giới ，độ  vô lượng  a-tăng-kì  chúng sanh ，hoàn lai  bổn xứ 。
 
如是　世界在地上，故不名色界；無欲故， 
như thị 　thế giới tại   địa thượng  ，cố  bất danh   sắc giới  ；vô  dục   cố  ，
 
不名　欲界；有形色故，不名無色界。 
bất danh   　dục giới  ；hữu hình  sắc   cố  ，bất danh   vô sắc giới 。
 
　諸大菩薩福　德清淨業因緣故，別得清淨世界， 
　chư   đại Bồ-tát  phước   　đức   thanh   tịnh nghiệp  nhân duyên  cố  ，biệt   đắc   thanh tịnh thế giới ，
 
出於三　界。　或有以大慈大悲心憐愍眾生故， 
xuất  ư  tam  　giới   。　hoặc hữu  dĩ  đại từ đại bi  tâm   liên mẫn  chúng sanh cố  ，
 
生此　欲界。　問曰：　若命終時，捨此禪定， 
sanh  thử   　dục giới  。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  mạng chung thời  ，xả   thử   Thiền định  ，
 
初何以求　學？　答曰：　欲界心狂不定， 
sơ   hà dĩ cầu   　học   ？　đáp   viết   ：　dục giới  tâm   cuồng   bất định ，
 
為柔軟攝心故入　禪；命終時，為度眾生起欲界心。 
vi/vì/vị  nhu nhuyễn  nhiếp tâm  cố  nhập   　Thiền  ；mạng chung thời  ，vi/vì/vị  độ  chúng   sanh khởi  dục giới  tâm   。
 
　問曰：　若　生人中，何以故正生剎利等大家， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  　sanh  nhân trung  ，hà dĩ cố chánh sanh  sát   lợi   đẳng Đại  gia  ，
 
不生餘　處？　答曰：　生剎利，為有勢力；生婆羅門家， 
bất sanh  dư   　xứ/xử  ？　đáp   viết   ：　sanh  sát   lợi   ，vi/vì/vị  hữu thế lực  ；sanh  Bà-la-môn gia  ，
 
　為有智慧；生居士家，為大富故， 
　vi/vì/vị  hữu trí tuệ  ；sanh  Cư-sĩ gia  ，vi/vì/vị  Đại  phú   cố  ，
 
能利益　眾生。貧窮中自不能利， 
năng  lợi ích  　chúng sanh 。bần cùng  trung  tự   bất năng  lợi   ，
 
何能益人？　生欲界　天，次當說。 
hà   năng  ích   nhân   ？　sanh dục giới  　Thiên   ，thứ   đương  thuyết  。
 
【經】　「舍利弗！復有菩薩摩訶薩， 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！phục hưũ Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨， 
nhập   sơ Thiền nãi chí đệ tứ Thiền  ，nhập   từ tâm  nãi chí xả   ，
 
入空處乃至非有想非無想處， 
nhập   không xứ  nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，
 
以方便力故不隨禪生；或生四天王天處，或生三十三天， 
dĩ  phương tiện  lực   cố  bất tùy   Thiền  sanh  ；hoặc   sanh  Tứ Thiên vương thiên  xứ/xử  ，hoặc   sanh  tam thập tam thiên  ，
 
夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。 
dạ ma thiên  、Đâu-Xuất-Đà Thiên   、Hoá Lạc Thiên 、tha hóa tự tại thiên  。
 
於是中成就眾生、亦淨佛世界，常值諸佛。 
ư thị trung  thành tựu chúng sanh 、diệc   tịnh   Phật thế giới  ，thường   trị   chư Phật 。
 
」【論】　是義同上，生天為異。　問曰：　欲界諸天， 
」【luận  】　thị  nghĩa   đồng   thượng  ，sanh thiên  vi/vì/vị  dị   。　vấn   viết   ：　dục giới  chư Thiên ，
 
情　著五欲，難可化度，菩薩何以生彼， 
Tình   　trước/trứ  ngũ dục  ，nạn/nan  khả  hóa độ ，Bồ Tát hà dĩ sanh  bỉ   ，
 
而不　生人中？　答曰：　諸天著心雖大， 
nhi   bất 　sanh  nhân trung  ？　đáp   viết   ：　chư Thiên trước tâm  tuy   Đại  ，
 
菩薩方便力　亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林， 
Bồ Tát phương tiện  lực   　diệc   Đại  。như thuyết  tam thập tam thiên  thượng  ，hữu  tu   phù   ma   thụ lâm  ，
 
天中　聖天，厭捨五欲，在中止住，化度諸天。 
Thiên   trung  　Thánh Thiên  ，yếm xả  ngũ dục  ，tại   trung  chỉ trụ  ，hóa độ chư Thiên 。
 
　兜率　天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。 
　Đâu Suất 　Thiên thượng ，hằng hữu  Nhất-sanh-bổ-xứ ，chư Bồ-tát  thường   đắc   văn Pháp  。
 
　密　迹金剛力士，亦在四天王天上。 
　mật   　tích   Kim Cương lực sĩ  ，diệc   tại   Tứ Thiên vương thiên  thượng  。
 
　如是等教化　諸天。 
　như thị đẳng giáo hóa  　chư Thiên 。
 
【經】　「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
行般若波羅蜜，以方便力入初禪，此間命終， 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，dĩ  phương tiện  lực   nhập   sơ Thiền ，thử   gian  mạng chung  ，
 
生梵天處，作大梵天王。從梵天處， 
sanh  phạm  thiên xứ  ，tác Đại phạm Thiên Vương  。tùng  phạm  thiên xứ  ，
 
遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提， 
du   nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，tại   sở hữu  chư Phật đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
未轉法輪者，勸請令轉。 
vị  chuyển pháp luân  giả ，khuyến thỉnh  lệnh  chuyển  。
 
」【論】　問曰：　若隨初禪生， 
」【luận  】　vấn   viết   ：　nhược/nhã  tùy   sơ Thiền sanh  ，
 
有何方便？　答曰：　雖　生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心， 
hữu hà  phương tiện  ？　đáp   viết   ：　tuy   　sanh  nhi   bất trước  vị   ，niệm   Phật đạo ，ức   Bổn Nguyện ，nhập   từ tâm  ，
 
念　佛三昧，時與禪和合，故名為方便。 
niệm   　Phật tam muội  ，thời  dữ  Thiền hòa  hợp  ，cố  danh vi phương tiện  。
 
　問曰：　何　以故作梵王？　答曰：　菩薩集福德因緣大故， 
　vấn   viết   ：　hà   　dĩ  cố  tác phạm  Vương  ？　đáp   viết   ：　Bồ Tát tập   phước đức  nhân duyên  Đại  cố  ，
 
　世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。 
　thế thế  thường   vi/vì/vị  vật   chủ   ，nãi chí sanh  lộc   trung  ，diệc   vi/vì/vị  kỳ  Vương  。
 
　復　次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪， 
　phục  　thứ   ，thị  Bồ Tát Bổn Nguyện ，dục   thỉnh Phật  chuyển pháp luân  ，
 
不應作散　天。　或時此中三千大千世界無佛， 
bất ưng tác tán  　Thiên   。　hoặc thời  thử trung  tam thiên đại thiên thế giới  vô  Phật ，
 
從一　佛國至一佛國， 
tùng  nhất   　Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，
 
求見初成佛未轉法輪　者。所以者何？梵天王法， 
cầu   kiến  sơ   thành Phật  vị  chuyển pháp luân  　giả 。sở dĩ giả hà ？phạm thiên vương  Pháp   ，
 
常應勸請諸佛轉　法輪故。 
thường   ưng  khuyến thỉnh  chư Phật chuyển  　Pháp luân  cố  。
 
【經】　「舍利弗！有菩薩摩訶薩三生補處， 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát tam sanh  bổ xứ  ，
 
行般若波羅蜜，以方便力入初禪乃至第四禪， 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，dĩ  phương tiện  lực   nhập   sơ Thiền nãi chí đệ tứ Thiền  ，
 
入慈心乃至捨， 
nhập   từ tâm  nãi chí xả   ，
 
入空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分， 
nhập   không xứ  nãi chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử  ，tu   tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
入空三昧、無相、無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。 
nhập   không tam-muội  、vô tướng 、vô tác  tam muội  ，bất tùy   Thiền  sanh  ，sanh hữu  Phật xứ/xử  ，tu   phạm hạnh  。
 
　「若生兜率天上，隨其壽終，具足善根， 
　「nhược/nhã  sanh  Đâu suất thiên  thượng  ，tùy   kỳ  thọ   chung   ，cụ túc thiện căn  ，
 
不失正念；與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間， 
bất thất   chánh niệm ；dữ  vô số  bách thiên ức   vạn   chư Thiên ，vi nhiễu cung kính ，lai sanh  thử   gian  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」【論】　問曰：　是三生菩薩，在十住地， 
」【luận  】　vấn   viết   ：　thị  tam sanh  Bồ Tát ，tại   thập   tứ trụ địa  ，
 
已具足諸　功德，今何以修習諸行？　答曰：　心未入涅槃， 
dĩ cụ túc  chư   　công đức  ，kim   hà dĩ tu tập chư hạnh  ？　đáp   viết   ：　tâm   vị  nhập Niết Bàn  ，
 
　要有所行，所謂四禪乃至三三昧。　復次， 
　yếu  hữu  sở hạnh ，sở vị tứ Thiền  nãi chí tam tam muội  。　phục thứ ，
 
是　菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。　復次， 
thị  　Bồ Tát ư  Thiên   、nhân trung  ，thị  hạnh/hành/hàng  nhân pháp  ，tu hành cầu đạo  。　phục thứ ，
 
　是菩薩雖在十住地， 
　thị  Bồ Tát tuy   tại   thập   tứ trụ địa  ，
 
猶有煩惱習在；又於　諸法猶有所不知，是故修道。　復次， 
do  hữu  phiền não tập  tại   ；hựu   ư  　chư Pháp do  hữu  sở   bất tri   ，thị cố tu đạo  。　phục thứ ，
 
是菩　薩雖行深行，三十七品、三解脫門等， 
thị  bồ   　tát   tuy   hạnh/hành/hàng  thâm   hạnh/hành/hàng  ，tam thập thất phẩm  、tam giải thoát môn  đẳng ，
 
猶未　取證；今為證故，更修諸行。　復次， 
do  vị  　thủ chứng  ；kim   vi/vì/vị  chứng   cố  ，cánh  tu   chư hạnh  。　phục thứ ，
 
雖是大菩　薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有能照， 
tuy   thị  Đại  bồ   　tát   ，ư  Phật do  tiểu   ；thí như  Đại  tụ   hỏa   ，tuy hữu  năng  chiếu   ，
 
於　日則不現。如《放鉢經》中， 
ư  　nhật   tức   bất hiện  。như   《phóng  bát   Kinh   》trung  ，
 
彌勒菩薩語文殊　尸利：「如我後身作佛， 
Di Lặc Bồ-tát  ngữ  Văn Thù  　thi-lợi  ：「như   ngã   hậu thân  tác Phật  ，
 
如恒河沙等文殊尸　利，不知我舉足下足事！」以是故，雖在十住， 
như   hằng hà sa đẳng  Văn Thù  thi   　lợi   ，bất tri   ngã   cử   túc hạ  túc   sự   ！」dĩ  thị cố ，tuy   tại   thập trụ  ，
 
　猶應修行。　問曰：　三生菩薩， 
　do  ưng  tu hành 。　vấn   viết   ：　tam sanh  Bồ Tát ，
 
何以不廣度　眾生，而要生佛前？　答曰：　是菩薩所度已多， 
hà dĩ bất quảng  độ  　chúng sanh ，nhi   yếu  sanh Phật  tiền   ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát sở   độ  dĩ   đa   ，
 
　今垂欲成佛，應在佛前。 
　kim   thùy   dục   thành Phật  ，ưng  tại   Phật tiền  。
 
所以者何？非但　度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。 
sở dĩ giả hà ？phi đãn  　độ  chúng sanh đắc   thành Phật  ，chư Phật thâm pháp  ，ứng đương thính văn  cố  。
 
　問曰：　若為諮問佛事故，在佛前者， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  vi/vì/vị  ti  vấn   Phật sự cố  ，tại   Phật tiền  giả ，
 
何以故　釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前， 
hà dĩ cố 　Thích Ca  văn  Phật tác Bồ Tát thời  ，tại   Ca-diếp  Phật tiền  ，
 
惡口毀　呰？　答曰：　是事先已說，法身菩薩， 
ác khẩu  hủy   　呰？　đáp   viết   ：　thị  sự   tiên  dĩ thuyết  ，pháp thân Bồ-tát  ，
 
種種變化　身以度眾生。　或時行人法， 
chủng chủng biến hóa  　thân  dĩ  độ  chúng sanh 。　hoặc thời  hạnh/hành/hàng  nhân pháp  ，
 
有飢渴、寒熱、老　病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪， 
hữu  cơ   khát  、hàn   nhiệt   、lão   　bệnh   ，tăng ái  、sân   hỉ  、tán thán 、ha mạ  đẳng ，trừ   chư   trọng tội ，
 
餘者皆　行。　是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟， 
dư   giả giai   　hạnh/hành/hàng  。　thị  Thích Ca  văn  Bồ Tát ，nhĩ thời  vi/vì/vị  Ca-diếp  Phật đệ  ，
 
名欝多　羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故， 
danh   uất  đa   　La   。huynh   trí tuệ  thục   ，bất hảo  đa   ngữ  ；đệ  trí tuệ  vị  bị   cố  ，
 
多　好論議；時人謂弟為勝。兄後出家， 
đa   　hảo  luận nghị  ；thời  nhân   vị   đệ  vi/vì/vị  thắng  。huynh   hậu  xuất gia ，
 
得成佛　道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師， 
đắc   thành Phật  　đạo  ，hiệu   danh   Ca-diếp  ；đệ  vi/vì/vị  Diêm-phù-đề Vương  cật  lê   cơ/ky/kỷ sư   ，
 
有　五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門， 
hữu  　ngũ bách  đệ-tử ，dĩ  Bà la môn thư  ，giáo thọ chư   Bà-la-môn ，
 
諸婆　羅門等不好佛法。爾時，有一陶師， 
chư   Bà   　La-môn  đẳng bất hảo  Phật Pháp 。nhĩ thời  ，hữu nhất  đào  sư   ，
 
名難陀　婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道， 
danh   Nan-đà  　Bà la  ，Ca-diếp  Phật ngũ giới  đệ-tử ，đắc   tam đạo  ，
 
與王師欝多　羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅， 
dữ  vương sư  uất  đa   　La   vi/vì/vị  thiện hữu  ，dĩ  kỳ tâm thiện  tịnh tín  cố  。nhĩ thời  ，uất  Ta-la ，
 
　乘金車，駕四白馬， 
　thừa  kim   xa   ，giá   tứ   bạch   mã   ，
 
與弟子俱出城門；難提　婆羅於路相逢， 
dữ  đệ-tử câu   xuất  thành   môn   ；Nan-đề  　Bà la  ư  lộ   tướng  phùng   ，
 
欝多羅問言：從何所來？　答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提， 
uất  Ta-la vấn   ngôn  ：tùng  hà sở  lai  ？　đáp   ngôn  ：「nhữ   huynh   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
我供養　還，汝可共行覲見於佛， 
ngã   cúng dường 　hoàn  ，nhữ   khả  cọng  hạnh/hành/hàng  cận   kiến  ư  Phật ，
 
故來相迎！」欝多羅　作是念：若我徑到佛所， 
cố  lai  tướng  nghênh  ！」uất  Ta-la 　tác thị niệm ：nhược/nhã  ngã   kính   đáo   Phật sở   ，
 
我諸弟子當生疑　怪，汝本論議、智慧恒勝，今往供養， 
ngã   chư   đệ-tử đương sanh  nghi   　quái   ，nhữ   bổn  luận nghị  、trí tuệ  hằng  thắng  ，kim   vãng   cúng dường ，
 
將是親　屬愛故，必不隨我。恐破其見佛因緣故， 
tướng  thị  thân  　chúc  ái   cố  ，tất   bất tùy   ngã   。khủng  phá   kỳ  kiến  Phật nhân  duyên  cố  ，
 
住　諸法實相智中， 
trụ/trú   　chư pháp thật tướng  trí   trung  ，
 
入無上方便慧度眾弟子　故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」　爾時， 
nhập   vô thượng phương tiện tuệ  độ  chúng   đệ-tử 　cố  ，khẩu   xuất  ác  ngôn  ：「thử   ngốc   đầu   nhân   ，hà   năng đắc  Bồ-đề đạo ！」　nhĩ thời  ，
 
　難提婆羅善友，為如瞋狀， 
　Nan-đề  Bà la  thiện hữu  ，vi/vì/vị  như   sân   trạng   ，
 
捉頭挽言：「汝不　得止！」欝多羅語弟子言：「其事如是， 
tróc   đầu   vãn   ngôn  ：「nhữ   bất 　đắc   chỉ   ！」uất  Ta-la ngữ  đệ-tử ngôn  ：「kỳ  sự   như thị ，
 
吾不　得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相， 
ngô   bất 　đắc   chỉ   ！」tức   thời  sư   đồ   câu   hạnh/hành/hàng  nghệ   Phật ；kiến  Phật quang  tướng  ，
 
心即　清淨，前禮佛足，在一面坐。 
tâm   tức   　thanh tịnh ，tiền   lễ   Phật túc  ，tại   nhất diện tọa   。
 
佛為隨意說　法，欝多羅得無量陀羅尼門， 
Phật vi/vì/vị  tùy ý  thuyết  　Pháp   ，uất  Ta-la đắc   vô lượng  đà-la-ni môn ，
 
諸三昧門皆　開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。 
chư   tam muội môn  giai   　khai   ；ngũ bách  đệ-tử hoàn  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
　欝多羅從坐起， 
　uất  Ta-la tùng tọa khởi ，
 
白佛言：「願佛聽我出家作　比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。　以是方便故， 
bạch Phật ngôn ：「nguyện Phật  thính   ngã   xuất gia tác 　Tỳ-kheo ！」Phật ngôn  ：「thiện lai  ！」tức   thành  Sa Môn 。　dĩ  thị  phương tiện  cố  ，
 
現　出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火， 
hiện   　xuất  ác  ngôn  ，phi thị thật   dã  。hư không  khả  phá   ，thủy   khả  tác hỏa   ，
 
　火可作水， 
　hỏa   khả  tác thủy   ，
 
三生菩薩於凡夫中瞋心叵　得，何況於佛！　問曰：　若爾者， 
tam sanh  Bồ Tát ư  phàm phu trung  sân tâm  phả   　đắc   ，hà huống  ư  Phật ！　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，
 
佛何以受第八　罪報六年苦行？　答曰：　小乘法與大乘法異， 
Phật hà dĩ thọ/thụ   đệ bát 　tội báo lục niên khổ hạnh  ？　đáp   viết   ：　Tiểu thừa  Pháp   dữ  Đại-Thừa Pháp   dị   ，
 
　若無異者，不應有大、小。　小乘法中， 
　nhược/nhã  vô dị  giả ，bất ưng hữu  Đại  、tiểu   。　Tiểu thừa  Pháp   trung  ，
 
不說法　身菩薩祕奧深法， 
bất thuyết Pháp 　thân  Bồ Tát bí   áo  thâm pháp  ，
 
無量不可思議神力；多說　斷結使、直取涅槃法。　復次， 
vô lượng  bất khả tư nghị thần lực  ；đa   thuyết  　đoạn kết  sử  、trực   thủ   Niết-Bàn Pháp   。　phục thứ ，
 
若佛不受是第　八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者， 
nhược/nhã  Phật bất thọ/thụ   thị  đệ   　bát   tội báo ，hữu  chư Thiên 、Thần   、tiên  、long  、quỷ   chư   trường thọ giả ，
 
見有　此惡業而不受罪報， 
kiến  hữu  　thử   ác nghiệp  nhi   bất thọ/thụ   tội báo ，
 
謂為無業報因緣；　以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。 
vị   vi/vì/vị  vô nghiệp  báo   nhân duyên  ；　dĩ  thị cố ，tuy   hiện tại vô ác  nghiệp   ，diệc   thọ/thụ   tội báo 。
 
　又有　今世因緣，諸外道等信著苦行， 
　hựu   hữu  　kim thế  nhân duyên  ，chư   ngoại đạo  đẳng tín   trước/trứ  khổ hạnh ，
 
若佛不六　年苦行，則人不信，言「是王子串樂， 
nhược/nhã  Phật bất lục   　niên   khổ hạnh ，tức   nhân   bất tín  ，ngôn  「thị  Vương tử xuyến   lạc/nhạc  ，
 
不能　苦行」，以是故佛六年苦行。 
bất năng  　khổ hạnh 」，dĩ  thị cố Phật lục niên khổ hạnh  。
 
有外道苦行　者，或三月、半歲、一歲， 
hữu  ngoại đạo  khổ hạnh 　giả ，hoặc   tam  nguyệt   、bán   tuế   、nhất   tuế   ，
 
無能六年日食一麻　一米者；諸外道謂此為苦行之極， 
vô năng  lục   niên   nhật   thực/tự  nhất   ma   　nhất   mễ   giả ；chư   ngoại đạo  vị   thử   vi/vì/vị  khổ hạnh chi cực  ，
 
是人若　言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。 
thị nhân nhược/nhã  　ngôn  vô  đạo  ，chân   vô  đạo  dã  。ư thị tín thọ  ，giai   nhập chánh đạo 。
 
　以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。 
　dĩ  thị  nhị nhân  duyên  cố  ，lục niên khổ hạnh  ，phi thật  tội   dã  。
 
何以　故？諸佛斷一切不善法、成就一切善法 
hà dĩ 　cố  ？chư Phật đoạn  nhất thiết bất thiện pháp  、thành tựu nhất thiết thiện pháp  
 
　故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法， 
　cố  ；Phật nhược/nhã  thật   thọ/thụ   tội báo ，bất đắc ngôn  「thành  nhất thiết thiện pháp  ，
 
　斷一切不善法。」　復次，小乘法中， 
　đoạn  nhất thiết bất thiện pháp  。」　phục thứ ，Tiểu thừa  Pháp   trung  ，
 
佛為小心　眾生故， 
Phật vi/vì/vị  tiểu   tâm   　chúng sanh cố  ，
 
說二生菩薩猶惡口毀佛；二生　菩薩，尚不罵小兒， 
thuyết  nhị   sanh  Bồ Tát do  ác khẩu  hủy   Phật ；nhị   sanh  　Bồ Tát ，thượng   bất mạ   tiểu   nhi  ，
 
云何實毀佛！皆是方　便為眾生故。何以知之？　是釋迦文佛， 
vân hà thật   hủy   Phật ！giai thị phương   　tiện   vi/vì/vị  chúng sanh cố  。hà dĩ tri   chi ？　thị  Thích Ca  văn  Phật ，
 
毘　婆尸佛時作大婆羅門， 
Tì   　Bà   thi   Phật thời  tác đại Bà la môn  ，
 
見佛眾僧食疾而　發是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故， 
kiến Phật  chúng   tăng   thực/tự  tật   nhi   　phát   thị  ngôn  ：「như   thị nhân bối   ，ưng  thực/tự  mã mạch  ！」nhân   thử   tội   cố  ，
 
　墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣， 
　đọa  hắc thằng  đẳng địa ngục  ，thọ/thụ   vô lượng thế  khổ   dĩ   ；dư   tội   nhân duyên  ，
 
　雖成佛道，而三月食馬麥。 
　tuy   thành Phật đạo ，nhi   tam  nguyệt   thực/tự  mã mạch  。
 
　又聲聞法中說：　佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處， 
　hựu   thanh   văn Pháp  trung  thuyết  ：　Phật quá/qua  tam a tăng kì kiếp  ，thường   vi/vì/vị  nam   tử  ，thường sanh quý   xứ/xử  ，
 
常　不失諸根，常識宿命， 
thường   　bất thất   chư căn  ，thường   thức  tú  mạng   ，
 
常不墮三惡道中；　從毘婆尸佛來，九十一劫。如汝法， 
thường   bất đọa  tam ác đạo  trung  ；　tùng  Tỳ bà Thi Phật  lai  ，cửu  thập nhất  kiếp   。như   nhữ   Pháp   ，
 
九十劫　中，不應墮惡道， 
cửu  thập kiếp  　trung  ，bất ưng đọa ác đạo  ，
 
何況末後一劫！　以是故知　非是實也，方便故說。　問曰：　佛二罪， 
hà huống  mạt hậu  nhất kiếp  ！　dĩ  thị cố tri   　phi thị thật   dã  ，phương tiện  cố thuyết  。　vấn   viết   ：　Phật nhị tội  ，
 
毘尼、　雜藏中說，是可信受。 
tỳ ni  、　tạp tạng  trung  thuyết  ，thị  khả  tín thọ  。
 
三阿僧祇後百劫不　墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道， 
tam  a-tăng-kì  hậu  bách kiếp  bất 　đọa ác đạo  giả ，tòng sơ  a-tăng-kì  diệc   bất ưng đọa ác đạo  ，
 
　若不墮者，何以但說百劫？佛無是說， 
　nhược/nhã  bất đọa  giả ，hà dĩ đãn   thuyết  bách kiếp  ？Phật vô  thị  thuyết  ，
 
但是　《阿毘曇鞞婆沙》論議師說！　答曰：　《阿毘曇》是佛 
đãn thị  　《A-tỳ-đàm  Tỳ-bà-sa  》luận nghị  sư   thuyết  ！　đáp   viết   ：　《A-tỳ-đàm  》thị  Phật 
 
　說，汝聲聞人隨《阿毘曇》論議，是名《鞞婆沙》， 
　thuyết  ，nhữ   Thanh văn  nhân   tùy   《A-tỳ-đàm  》luận nghị  ，thị danh 《Tỳ-bà-sa  》，
 
　不應有錯！　又如薄拘盧， 
　bất ưng hữu  thác/thố   ！　hựu   như   Bạc-câu-lô  ，
 
以一訶梨勒果施　僧，於九十一劫中不墮惡道， 
dĩ  nhất   ha lê lặc  quả   thí  　tăng   ，ư  cửu  thập nhất  kiếp   trung  bất đọa ác đạo  ，
 
何況菩薩無　量世來以身布施，修諸功德， 
hà huống  Bồ Tát vô  　lượng  thế lai  dĩ  thân bố thí  ，tu   chư   công đức  ，
 
而以小罪因　緣墮在地獄！　如是事， 
nhi   dĩ  tiểu tội  nhân   　duyên  đọa tại  địa ngục  ！　như thị sự   ，
 
《鞞婆沙》不應錯！以是　故，小乘人不知菩薩方便。　復次， 
《Tỳ-bà-sa  》bất ưng thác/thố   ！dĩ  thị  　cố  ，Tiểu thừa  nhân   bất tri   Bồ Tát phương tiện  。　phục thứ ，
 
聽汝《鞞婆沙》　不錯，佛自說菩薩本起：菩薩初生時， 
thính   nhữ   《Tỳ-bà-sa  》　bất thác/thố   ，Phật tự thuyết  Bồ Tát bổn  khởi   ：Bồ Tát sơ sanh  thời  ，
 
行七　步，口自說言：「我所以生者，為度眾生故。 
hạnh/hành/hàng  thất   　bộ   ，khẩu   tự thuyết  ngôn  ：「ngã   sở dĩ sanh giả  ，vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  。
 
」　言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大， 
」　ngôn  dĩ   ，mặc nhiên  。nhũ   bô   tam  niên   ，bất hạnh/hành 、bất ngữ  ；tiệm thứ  trường đại ，
 
　行、語如法。一切嬰孩，小時未能行、語， 
　hạnh/hành/hàng  、ngữ  như pháp  。nhất thiết anh   hài   ，tiểu   thời  vị năng  hạnh/hành/hàng  、ngữ  ，
 
漸次　長大，能具人法；今云何菩薩初生， 
tiệm thứ  　trường đại ，năng  cụ   nhân pháp  ；kim   vân hà Bồ Tát sơ sanh  ，
 
能行、能語、　後便不能？當知是方便力故。若受是方便， 
năng  hạnh/hành/hàng  、năng  ngữ  、　hậu  tiện   bất năng  ？đương tri thị  phương tiện  lực   cố  。nhược/nhã  thọ/thụ   thị  phương tiện  ，
 
　一切佛語悉皆得通；若不受者， 
　nhất thiết Phật ngữ  tất giai  đắc thông  ；nhược/nhã  bất thọ/thụ   giả ，
 
一實一虛！　如是種種因緣，知為度眾生故，現行惡口。 
nhất thật  nhất   hư  ！　như thị chủng chủng nhân duyên  ，tri   vi/vì/vị  độ  chúng sanh cố  ，hiện hành  ác khẩu  。
 
問曰：　三生菩薩，何以但生兜率天上， 
vấn   viết   ：　tam sanh  Bồ Tát ，hà dĩ đãn   sanh  Đâu suất thiên  thượng  ，
 
不生　餘處？　答曰：　若在他方世界來者， 
bất sanh  　dư xứ  ？　đáp   viết   ：　nhược/nhã  tại   tha phương  thế giới lai  giả ，
 
諸長壽天、　龍鬼神求其來處不能知，則生疑心， 
chư   trường thọ Thiên   、　long  quỷ thần  cầu   kỳ  lai  xứ/xử  bất năng trai ，tức   sanh  nghi tâm  ，
 
謂　為幻化。　若在人中死人中生，然後作佛者， 
vị   　vi/vì/vị  huyễn hóa  。　nhược/nhã  tại   nhân trung  tử nhân trung  sanh  ，nhiên hậu  tác Phật  giả ，
 
　人起輕慢，天則不信——法應天來化人， 
　nhân   khởi   khinh mạn  ，Thiên   tức   bất tín  ——Pháp   ưng  Thiên   lai  hóa nhân  ，
 
不　應人化天也！是故天上來生， 
bất 　ưng  nhân   hóa   Thiên   dã  ！thị cố Thiên thượng lai sanh  ，
 
則是從天為　人，人則敬信。　無色界中無形，不得說法， 
tức   thị  tùng  Thiên   vi/vì/vị  　nhân   ，nhân   tức   kính   tín   。　vô sắc giới trung  vô hình  ，bất đắc thuyết Pháp ，
 
故　不在中生。 
cố  　bất tại   trung  sanh  。
 
　色界中雖有色身可為說　法，而深著禪味，不能大利益眾生故， 
　sắc giới  trung  tuy hữu  sắc thân  khả  vi/vì/vị  thuyết  　Pháp   ，nhi   thâm   trước/trứ  Thiền vị  ，bất năng  Đại  lợi ích  chúng sanh cố  ，
 
是　故不在中生。　下三欲天，深厚結使， 
thị  　cố  bất tại   trung  sanh  。　hạ  tam dục  Thiên   ，thâm   hậu   kết/kiết   sử  ，
 
麁心錯亂；　上二天結使既厚，心軟不利。　兜率天上， 
thô  tâm   thác loạn  ；　thượng  nhị Thiên  kết/kiết   sử  ký   hậu   ，tâm   nhuyễn   bất lợi   。　Đâu suất thiên  thượng  ，
 
結使　薄，心軟利，常是菩薩住處。 
kết/kiết   sử  　bạc  ，tâm   nhuyễn   lợi   ，thường   thị  Bồ-tát trụ  xứ/xử  。
 
譬如太子將登　王位，先於靜室，七日齋潔， 
thí như  Thái-Tử tướng  đăng   　Vương  vị   ，tiên  ư  tĩnh thất ，thất   nhật   trai   khiết   ，
 
然後登正殿受　王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處， 
nhiên hậu  đăng   chánh điện thọ/thụ   　Vương  vị   。bổ xứ  Bồ Tát diệc như thị ，Đâu suất thiên  thượng  như   trai   xứ/xử  ，
 
　於彼末後受天樂；壽終來下， 
　ư  bỉ   mạt hậu  thọ/thụ   Thiên nhạc ；thọ   chung   lai  hạ  ，
 
末後受人　樂，便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶， 
mạt hậu  thọ/thụ   nhân   　lạc/nhạc  ，tiện   thành  A-tỳ   tam Phật  。vô lượng  bách thiên vạn ức   chư Thiên vi nhiễu  ，
 
　來生是間；以菩薩先常於無始生死中， 
　lai sanh  thị  gian  ；dĩ  Bồ Tát tiên  thường   ư  vô thủy sanh tử  trung  ，
 
往　反天上人間，今是末後天身，不復更來生天， 
vãng   　phản  Thiên   thượng nhân  gian  ，kim   thị  mạt hậu  Thiên   thân  ，bất phục  cánh  lai  sanh thiên  ，
 
　是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡， 
　thị cố hàm   giai   thị   tống   。Bồ Tát ư  bỉ   thọ tận  ，
 
當下作佛；諸　天壽有盡者、不盡者，作願下生， 
đương  hạ  tác Phật  ；chư   　Thiên   thọ   hữu  tận  giả 、bất tận  giả ，tác nguyện  hạ sanh ，
 
為菩薩檀　越。　復次，「諸天下」者，欲常侍衛菩薩， 
vi  ồ Tát đàn   　việt  。　phục thứ ，「chư   thiên hạ 」giả ，dục   thường   thị   vệ   Bồ Tát ，
 
以有百　億魔怨，恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中， 
dĩ  hữu  bách  　ức   ma oán  ，khủng  lai  não loạn  Bồ Tát cố  。thử   Bồ Tát sanh  nhân trung  ，
 
　厭老、病、死，出家，得阿耨多羅三藐三菩提， 
　yếm  lão   、bệnh   、tử   ，xuất gia ，đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
　如《菩薩本起經》中說。 
　như   《Bồ Tát bổn  khởi   Kinh   》trung  thuyết  。
 
【經】　「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc   lục Thần thông  ，
 
不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國， 
bất sanh dục giới  、sắc giới  、vô sắc giới ；tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，
 
供養恭敬尊重讚歎諸佛。 
cúng dường cung kính tôn trọng tán thán chư Phật 。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát du hí thần thông  ，tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，
 
所至到處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。 
sở   chí   đáo   xứ/xử  ，vô hữu Thanh văn  、Bích Chi Phật thừa  ，nãi chí vô nhị thừa  chi danh   。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát du hí thần thông  ，
 
從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。 
tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，sở   chí   đáo   xứ/xử  ，kỳ  thọ   vô lượng  。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát du hí thần thông  ，tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，
 
所至到處，有無佛、法、僧處， 
sở   chí   đáo   xứ/xử  ，hữu vô  Phật 、Pháp   、tăng   xứ/xử  ，
 
讚佛、法、僧功德；諸眾生等以聞佛名、法名、僧名故，於此命終， 
tán Phật  、Pháp   、tăng   công đức  ；chư   chúng sanh đẳng dĩ  văn  Phật danh   、Pháp   danh   、tăng   danh   cố  ，ư thử  mạng chung  ，
 
生諸佛前。 
sanh  chư   Phật tiền  。
 
」【論】　釋曰：　菩薩有二種：一者、生身菩薩， 
」【luận  】　thích viết  ：　Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、sanh thân  Bồ Tát ，
 
二者、　法身菩薩。　一者、斷結使，二者、不斷結使。 
nhị giả 、　pháp thân Bồ-tát  。　nhất giả 、đoạn kết  sử  ，nhị giả 、bất đoạn kết  sử  。
 
　法　身菩薩斷結使， 
　Pháp   　thân  Bồ Tát đoạn kết  sử  ，
 
得六神通；生身菩薩不斷　結使，或離欲得五神通。　「得六神通」者， 
đắc   lục Thần thông  ；sanh thân  Bồ Tát bất đoạn  　kết/kiết   sử  ，hoặc   ly dục đắc   ngũ thần thông  。　「đắc   lục Thần thông  」giả ，
 
不　生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。 
bất 　sanh  tam giới  ，du   chư   thế giới ，cúng dường thập phương chư Phật 。
 
　「遊戲神　通」者，到十方世界度眾生， 
　「du hí  Thần   　thông   」giả ，đáo   thập phương thế giới độ  chúng sanh ，
 
雨七寶；所至　世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。 
vũ  thất bảo  ；sở   chí   　thế giới ，giai   nhất thừa  thanh tịnh ，thọ   vô lượng  a-tăng-kì kiếp 。
 
　問曰：　菩薩法應度眾生， 
　vấn   viết   ：　Bồ Tát Pháp   ưng  độ  chúng sanh ，
 
何以但至清淨無量壽佛　世界中？　答曰：　菩薩有二種：一者、有慈悲心， 
hà dĩ đãn   chí   thanh tịnh Vô Lượng Thọ Phật  　thế giới trung  ？　đáp   viết   ：　Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、hữu  từ bi  tâm   ，
 
　多為眾生；二者、多集諸佛功德。 
　đa   vi/vì/vị  chúng sanh ；nhị giả 、đa   tập   chư Phật công đức  。
 
　樂多集諸　佛功德者， 
　lạc/nhạc  đa   tập   chư   　Phật công đức  giả ，
 
至一乘清淨無量壽世界；好多　為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音， 
chí   nhất thừa  thanh tịnh Vô-Lượng-Thọ thế giới ；hảo  đa   　vi/vì/vị  chúng   sanh giả  ，chí   vô  Phật Pháp chúng   xứ/xử  ，tán thán Tam Bảo chi âm   ，
 
　如後章說。 
　như   hậu  chương   thuyết  。
 
【經】　「舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時， 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát sơ phát ý  thời  ，
 
得初禪乃至第四禪，得四無量心，得四無色定， 
đắc   sơ Thiền nãi chí đệ tứ Thiền  ，đắc   tứ vô lượng tâm ，đắc   tứ vô sắc định  ，
 
修四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、 
tu   tứ niệm xứ  nãi chí thập bát bất cộng pháp  ；thị  Bồ Tát bất sanh dục giới  、
 
色界、無色界中，常生有益眾生之處。 
sắc giới  、vô sắc giới trung  ，thường sanh hữu ích  chúng sanh chi xứ/xử  。
 
」【論】　釋曰：　此菩薩或生無佛世界， 
」【luận  】　thích viết  ：　thử   Bồ Tát hoặc   sanh  vô  Phật thế giới  ，
 
或生有佛　世界。　世界不淨，有三惡道， 
hoặc   sanh hữu  Phật 　thế giới 。　thế giới bất tịnh  ，hữu  tam ác đạo  ，
 
貧窮下劣；或生　清淨世界。　至無佛世界， 
bần cùng  hạ liệt ；hoặc   sanh  　thanh tịnh thế giới 。　chí   vô  Phật thế giới  ，
 
以十善道、四禪乃　至四無色定，利益眾生；令信向三寶， 
dĩ  thập   thiện đạo 、tứ Thiền  nãi  　chí   tứ vô sắc định  ，lợi ích  chúng sanh ；lệnh  tín hướng  Tam Bảo ，
 
稱說　五戒及出家戒，令得禪定、智慧功德。 
xưng  thuyết  　ngũ giới  cập xuất gia giới   ，lệnh  đắc   Thiền định  、trí tuệ  công đức  。
 
　不清淨　世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。 
　bất thanh tịnh 　thế giới hữu nhị chủng  ：hữu  hiện tại Phật ，cập Phật diệt  độ  hậu  。
 
　佛滅　度後，或時出家，或時在家， 
　Phật diệt  　độ  hậu  ，hoặc thời  xuất gia ，hoặc thời  tại gia  ，
 
以財施、法施種種　利益眾生。　若佛在世， 
dĩ  tài thí 、pháp thí  chủng chủng 　lợi ích  chúng sanh 。　nhược/nhã  Phật tại thế  ，
 
作種種因緣引導眾　生，令至佛所。　清淨世界者， 
tác chủng chủng nhân duyên  dẫn đạo  chúng   　sanh  ，lệnh  chí   Phật sở   。　thanh tịnh thế giới giả ，
 
眾生未具功　德者，令其滿足，是名「在所生處利益眾生」。 
chúng sanh vị  cụ   công   　đức   giả ，lệnh  kỳ  mãn túc  ，thị danh 「tại   sở sanh xứ  lợi ích  chúng sanh 」。
 
【經】　「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時， 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，sơ phát ý  thời  ，
 
行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毘跋致地。 
hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，thượng  Bồ Tát vị   ，đắc   A-tỳ-bạt trí  địa   。
 
　「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發心時， 
　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，sơ phát tâm  thời  ，
 
便得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪， 
tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，chuyển pháp luân  ，
 
與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後， 
dữ  vô lượng  a-tăng-kì  chúng sanh tác ích   hậu   dĩ   ，nhập   Vô-Dư Niết-Bàn ；thị  Phật Bát Niết Bàn hậu  ，
 
餘法若住一劫，若減一劫。　「舍利弗！有菩薩摩訶薩， 
dư   Pháp   nhược/nhã  trụ/trú   nhất kiếp  ，nhược/nhã  giảm   nhất kiếp  。　「Xá-lợi-phất  ！hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
初發意時，與般若波羅蜜相應， 
sơ phát ý  thời  ，dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ，
 
與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛世界故。 
dữ  vô số  bách thiên ức   Bồ Tát ，tùng  nhất   Phật quốc  chí   nhất   Phật quốc  ，vi/vì/vị  tịnh   Phật thế giới  cố  。
 
」【論】　釋曰：　有三種菩薩：利根心堅， 
」【luận  】　thích viết  ：　hữu  tam chủng  Bồ Tát ：lợi căn  tâm   kiên   ，
 
未發心　前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛， 
vị phát tâm  　tiền   ，cửu   lai  tập   chư   vô lượng  phước đức trí tuệ  ；thị nhân ngộ   Phật ，
 
聞是　大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心， 
văn  thị  　Đại-Thừa Pháp   ，phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  ，
 
即時行　六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。 
tức   thời  hạnh/hành/hàng  　lục Ba la mật  ，nhập   Bồ Tát vị   ，đắc   Bất-thoái-chuyển địa   。
 
所以者　何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。 
sở dĩ giả 　hà   ？tiên  tập   vô lượng  phước đức  ，lợi căn  tâm   kiên   ，tùng  Phật văn Pháp  cố  。
 
　譬　如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去， 
　thí   　như   viễn  hạnh/hành/hàng  ，hoặc hữu  thừa  dương   nhi   khứ  ，hoặc hữu  thừa  mã   nhi   khứ  ，
 
或　有神通去者。 
hoặc   　hữu  thần thông  khứ  giả 。
 
乘羊者久久乃到；乘馬者差　速；乘神通者發意頃便到， 
thừa  dương   giả cửu   cửu   nãi  đáo   ；thừa  mã   giả sái  　tốc   ；thừa  thần thông  giả phát ý khoảnh  tiện   đáo   ，
 
如是不得言「發　意間云何得到？」神通相爾， 
như thị bất đắc ngôn  「phát   　ý   gian  vân hà đắc   đáo   ？」thần thông  tướng  nhĩ   ，
 
不應生疑！菩薩　亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時， 
bất ưng sanh  nghi   ！Bồ Tát 　diệc như thị ，phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
即入　菩薩位。　有菩薩初發意，初雖心好， 
tức   nhập   　Bồ Tát vị   。　hữu  Bồ Tát sơ phát ý  ，sơ   tuy   tâm   hảo  ，
 
後雜諸　惡，時時生念：「我求佛道， 
hậu  tạp   chư   　ác  ，thời thời sanh niệm ：「ngã   cầu   Phật đạo ，
 
以諸功德迴向阿　耨多羅三藐三菩提」；是人久久無量阿僧祇 
dĩ  chư   công đức   hồi hướng  a  　nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  」；thị nhân cửu   cửu   vô lượng  a-tăng-kì  
 
　劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根， 
　kiếp   ，hoặc   chí   hoặc   bất chí   。tiên thế phước đức  nhân duyên  bạc  ，nhi phục  độn căn ，
 
　心不堅固，如乘羊者。　有人前世， 
　tâm   bất kiên cố ，như   thừa  dương   giả 。　hữu  nhân   tiền thế ，
 
少有福德　利根，發心漸漸行六波羅蜜， 
thiểu  hữu  phước đức  　lợi căn  ，phát tâm tiệm tiệm hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，
 
若三、若十、若百　阿僧祇劫， 
nhược/nhã  tam  、nhược/nhã  thập   、nhược/nhã  bách  　a-tăng-kì kiếp ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提；如乘　馬者，必有所到。　第三乘神通者，如上說。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；như   thừa  　mã   giả ，tất   hữu  sở   đáo   。　đệ   tam thừa  thần thông  giả ，như   thượng  thuyết  。
 
　是　三種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少； 
　thị  　tam chủng  phát tâm ：nhất giả 、tội   đa   phước   thiểu  ；nhị giả 、phước   đa   tội   thiểu  ；
 
　三者、但行清淨福德。 
　tam giả 、đãn   hạnh/hành/hàng  thanh tịnh phước đức  。
 
　清淨有二種：一者、初　發心時，即得菩薩道；二者、小住， 
　thanh tịnh hữu nhị chủng  ：nhất giả 、sơ   　phát tâm thời  ，tức   đắc   Bồ Tát đạo ；nhị giả 、tiểu   trụ/trú   ，
 
供養十方諸　佛，通達菩薩道，故入菩薩位， 
cúng dường thập phương chư   　Phật ，thông đạt  Bồ Tát đạo ，cố  nhập   Bồ Tát vị   ，
 
即是阿鞞跋　致地。　「阿鞞跋致地菩薩」義，如先說。　次後菩薩， 
tức thị a  tỳ  bạt   　trí   địa   。　「Bất-thoái-chuyển địa   Bồ Tát 」nghĩa   ，như   tiên thuyết  。　thứ hậu  Bồ Tát ，
 
　大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。 
　Đại  yếm thế  gian  ，thế thế  dĩ lai  ，thường   hảo  chân   thật   ，ác  ư  khi cuống  。
 
　是菩薩亦利根、堅心，久集無量福德、智慧。 
　thị  Bồ Tát diệc   lợi căn  、kiên   tâm   ，cửu   tập   vô lượng  phước đức  、trí tuệ  。
 
初　發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提， 
sơ   　phát tâm thời  ，tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
即轉法　輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫， 
tức   chuyển  Pháp   　luân   ，độ  vô lượng  chúng sanh ，nhập   Vô-Dư Niết-Bàn ；pháp trụ  nhược/nhã  nhất kiếp  ，
 
　若減一劫，留化佛度眾生。 
　nhược/nhã  giảm   nhất kiếp  ，lưu   hóa Phật  độ  chúng sanh 。
 
　佛有二種神通　力：一者、現在時，二者、滅後。　「劫」義，如上說。 
　Phật hữu nhị chủng  thần thông  　lực   ：nhất giả 、hiện tại thời  ，nhị giả 、diệt hậu  。　「kiếp   」nghĩa   ，như   thượng  thuyết  。
 
　劫中所度眾生，亦復不少！　次後菩薩， 
　kiếp   trung  sở   độ  chúng sanh ，diệc   phục  bất thiểu  ！　thứ hậu  Bồ Tát ，
 
亦利根、　心堅，久集福德。 
diệc   lợi căn  、　tâm   kiên   ，cửu   tập   phước đức  。
 
發心即與般若波羅蜜相　應，得六神通；與無量眾生， 
phát tâm tức   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  　ưng  ，đắc   lục Thần thông  ；dữ  vô lượng  chúng sanh ，
 
共觀十方清淨　世界，而自莊嚴其國。　如阿彌陀佛， 
cọng  quán  thập phương thanh tịnh 　thế giới ，nhi   tự   trang nghiêm kỳ quốc 。　như   A Di Đà Phật  ，
 
先世時　作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國， 
tiên thế thời  　tác pháp tạng bỉ khâu  ，Phật tướng đạo  biến chí  thập phương ，thị  thanh   tịnh quốc  ，
 
　令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。 
　lệnh  tuyển trạch  tịnh diệu  chi quốc   ，dĩ  tự   trang nghiêm kỳ quốc 。
 
大智度論卷第三十八 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ tam thập bát   
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:47:42 2008
============================================================